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民国时期的文化和科技成就.txt我的优点是：我很帅；但是我的缺点是：我帅的不明显。什么是幸福？幸福就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打小怪兽！令堂可是令尊表姐？我是胖人，不是粗人。 第七章 民国时期的文化和科技成就 第一节 哲学 史学 经济学 社会学 一、哲 学 中国是一个哲学思想很发达的国家，有悠久的哲学发展史。清朝末期以来，中国人和西方接触日多，西方学术陆续被介绍到中国来，这其中也有哲学。从此中国哲学的发展就和西方哲学的影响分不开了。中国什么时候开始有介绍西方哲学的专门文章还说不清楚，但1903年出版的《新民丛报》第27期上，刊登《唯心派巨子黑智儿学说》一文，介绍了黑格尔的绝对唯心论、论理学和历史哲学。五四时期介绍西方哲学的文章多了起来。西方主要哲学流派的学说差不多在中国都有介绍，如尼采的哲学、实用主义哲学、罗素的哲学、康德的哲学、黑格尔的哲学、柏格森的哲学、马克思主义哲学等等。其中影响最大的是马克思主义哲学。 中国早期共产主义者在宣传马克思主义的时候，也介绍了马克思主义哲学，重要文章有李大钊的《我的马克思主义观》、《物质变动与道德变动》、《唯物史观在现代史学上的价值》《唯物史观在现代社会学上的价值》，陈独秀的《马克思学说》等。北京高等师范学校史地部师生办的刊物《史地丛刊》1920年第l期上登有一篇长文，题目是《唯物的历史观与科学的历史》，可见唯物史观已被相当多的知识分子所知晓和接受。1924年1月印行的瞿秋白的《社会哲学概论》比较系统地介绍了辩证唯物主义和历史唯物主义，这是最早地比较系统全面地阐述马克思主义哲学的一本书。当时介绍马克思主义哲学的书文中有不少不精确的地方，甚至有非马克思主义的东西混杂其中，这是不可避免的现象。 20世纪20年代后半和30年代，马克思主义哲学原著和国外阐述马克思主义哲学的著作，被大量翻译出版，如《费尔巴哈论》、《反杜林论》、《自然辩证法》、《唯物主义和经验批判主义》、《论一元论历史观之发展》、《马克思主义哲学底根本问题》、《辩证法的唯物论》、《史的唯物主义》、《唯物辩证法入门》等等，连同国内编著的马克思主义哲学著作一起，达数十种之多。一时间辩证唯物论和唯物辩证法风行全国。 1927年大革命失败后，文化思想领域的革命更加深入。当时的文化革命战士介绍研究阐述辩证唯物论和唯物辩证法是为了指导革命实践，批判资产阶级思想。他们提出：“现在我们的任务是把握这个方法(按指唯物辩证法)来分析中国现实的社会以达到真理，以建立指导行动的理论”。“确立辩证法的唯物论以清算一切反动的思想，应用唯物的辩证法以解决一切紧迫的问题”。[①]辩证唯物论和唯物辩证法的风行和这种哲学的战斗性引起某些资产阶级学者和唯心主义者的不安和反对，于是自1931年起三四年间发生了关于新哲学和唯物辩证法问题的论战。著文直接反对辩证法挑起争论的是张东荪。从1931年9月起他写了一系列书籍和文章反对唯物论和辩证法，阐述自己的哲学思想。他的主要书文有：《我亦谈谈辩证的唯物论》(1931年9月)《辩证法的各种问题》（1932年9月)、《动的逻辑是可能的么?》(1933年9月)、《唯物辩证法之总检讨》(1934年10月)、《哲学是有党性的吗?》(1934年)、《认识论》(1934年)、《现代哲学》(1934年)等。张东荪的哲学可名之日“泛架构主义”。他认为：“我们这个宇宙并无本质，只是一套架构”。“就是有物理而无物质；有生理而无生命；有心理而无心灵。这亦就是说一切都是架构，而不是实质。而架构却不能离开我们的认识。就好象镜中的花，虽然花的形态颜色未必有大亏，然而却是在镜中”。张东荪的哲学完全是唯心主义的。张东荪是反对辩证法最起劲的一个人，同时也反对唯物论。他说辩证法是“过时的古董”，马克思的辩证法更是“错误到不可救药”。他认为：辩证现象并不是天下万物所共有的，天下万物也并非无不具有内在的矛盾。所谓奥伏赫变的变，只是“逻辑的变，而不是空间上的变，时间上的变，与事物的变”。马克思主义哲学工作者和其他一些人反对张东荪的说法，这样哲学界的争论就展开了。 哲学界的争论正在进行时，发生了这样一件事：中国哲学界知名人士李石岑，由唯心主义方面转到辩证唯物主义方面来了。他在1933年初发表《未来的哲学》和《相对的真理与绝对的真理》，在9月出版的《哲学概论》一书中写了《新唯物论》一编，阐述了他的新的哲学思想，即辩证唯物论和唯物辩证法思想。他并说：新唯物论“在现在和最近的未来，将有一个光华灿烂的发展”。这标志着马克思主义哲学领域的扩大。但唯心主义者却因此而“为学术界前途担忧”，写文章批判《未来的哲学》，《论未来的哲学——新唯物论》是有代表性的一篇。该文的主要论点是：(1)现象与本体是分离的，因此不能由现象知本体。(