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第四章 俄罗斯文明与前苏联的社会主义 尽管苏联这个昔日的社会主义大国已成为历史，但70余年的苏俄社会主义绝不应遗忘，对于中国而言，前苏联更是具有特别的意义，中国正是在苏联的影响下走上了社会主义道路，而且建国后中国的政治经济体制和意识形态都打上了深厚的苏联印记。因此，研究前苏俄社会主义的理论与实践，对于理解中国社会主义的过去，并思考中国未来社会主义发展的方向，无疑具有重要的价值。在本章中，将从俄罗斯文明的特征作为讨论的出发点，以苏联社会主义革命和社会主义建设为线索，来讨论苏联的社会主义如何从从追求自由与平等的运动，变成一种背离自由与公平的僵硬的社会制度，最终解体的历史命运。 俄罗斯文明的特征 在地理上，俄罗斯是迄今世界上陆地面积最大的国家。俄罗斯1000多年的历史上，除了240年的鞑靼统治以外，只有两个王朝。第一个王朝是留利克王朝，建于公元9世纪。1598年伊凡四世（雷帝）的儿子费多尔去世后，留利克王朝绝嗣，统治俄国700多年的留利克王朝从此覆灭。第二个王朝是罗曼诺夫王朝，1613年1月，米哈伊尔·费多罗维奇·罗曼诺夫（1596—1645）被推举为沙皇，开始了罗曼诺夫王朝在俄国的统治。到19世纪，经过彼得大帝和叶卡捷琳娜女皇的变革，沙俄帝国逐渐成为一个工业化的帝国主义。由于俄国的变革并不彻底，在经济上，资本主义经济发展并不充分，在农村中还保留着野蛮的农奴制的痕迹；在政治上，则完全延续着沙皇的专制集权统治。但是，这个新生的帝国野心勃勃，一直在不断扩大其版图，于是沙俄成为集资本主义时代各种矛盾于一身的国家，到20世纪到来时，俄国逐渐成为世界革命的中心。这种独特的历史境遇，既使俄国有条件成为世界上第一个社会主义国家，也使随后的俄国社会主义步履蹒跚。而要从宏观上把握20世纪俄国与社会主义的关系，就必须深刻理解俄罗斯文明的内在的结构性特征。大致而言，俄罗斯文明具有如下几个独有的特征： 其一，东西文明混合的特质。地缘政治和自然环境在俄罗斯文明的形成中起着举足轻重的作用。特殊的地缘政治和自然环境形成了特殊的俄罗斯文明。俄罗斯地处欧亚大陆和东西文化的边缘，两种世界文化在这里会合。俄罗斯既与西方对立，也与东方对立，它既是西方又是东方。20世纪俄国哲学家尼·亚·别尔嘉耶夫这样描述过俄国文化的这种内在矛盾:“两股世界历史潮流在俄罗斯发生碰撞，俄罗斯处在二者的相互作用之中。俄罗斯民族不是纯粹的欧洲民族，也不是纯粹的亚洲民族。俄罗斯是世界的完整部分，巨大的东方-西方，它将两个世界结合在一起。在俄罗斯精神中，东方与西方两种因素永远在相互角力。”古代罗斯--基辅罗斯是一个农业文明国家。俄罗斯气候寒冷，冬长夏短，土地贫瘠，农业产量低。大自然薄待俄罗斯人，没有赐给他们良好的气候和肥沃的土壤，但也使他们养成坚韧不拔、顽强拼搏的意志。10世纪，罗斯从拜占庭接受基督教。罗斯人与相邻民族既有和平交往，也有兵戎相见。与游牧民族的关系则战争多于和平。在长期的历史过程中，俄罗斯文化同突厥文化、芬兰-乌戈尔文化、瓦良格文化和拜占庭文化相互交流，逐渐融合。所以，俄罗斯文化不是纯粹意义上的俄罗斯民族文化，甚至也不是纯粹意义上的东斯拉夫文化，它一开始就具有多元文化的特点。13世纪，游牧的鞑靼蒙古人入侵罗斯，用野蛮的军事手段统治俄罗斯长达240年，中断了俄罗斯同西欧的联系。俄罗斯受到巨大的生命财产损失，俄罗斯文化被强烈地鞑靼化和东方化。这是俄罗斯人具有东方型精神结构的重要历史根源。地缘政治和自然环境的复杂性，造成了俄罗斯文明的多元性和矛盾性，引起了俄罗斯文明发展的间断性。别尔嘉耶夫把千年俄罗斯历史和文化分为5个时期:“基辅俄罗斯，鞑靼压迫时期的俄罗斯，莫斯科的俄罗斯，彼得的俄罗斯和苏维埃的俄罗斯” 。各个时期间，间断性和继承性共存，而继承性往往占主导地位。这种文化多元性共存，既赋予俄罗斯人看待世界的独特视角和特殊的文化创造力，同时这种东西共存的内在张力，也使得俄罗斯的文明进程注定矛盾重重。 其二，东正教的宗教精神信仰。古罗斯国家基于国家利益和地缘政治的考虑，为了在西方----东方和北方----南方的对峙中，求得最有利的国际地位，在伊斯兰教、犹太教、罗马基督教和拜占庭基督教中，选择了拜占庭的东方基督教。这一选择决定了俄罗斯历史文化发展的方向和文明的特点。文字、教义、礼仪、建筑、绘画和政治法律制度以及生活方式、世界观，无不打上拜占庭的烙印。罗斯人还继承了拜占庭文化的保守主义，对专制皇权的依附和宗教的救世主义、神秘主义和集体主义以及精神上的静态性。自1054年欧洲东西教会分裂后，东方基督教称为东正教，意为惟一正统、惟一正确的基督教，它能以最好的方式为上帝增光。拜占庭----罗斯基督教构成古罗斯文化的核心，是俄罗斯文明的精神支柱，不同于西欧基督教的文明类型。 西欧以罗马教廷为中心的基