从美到美学.doc

从美到美学对于人来说，美无处不在，但美学却并非处处皆有。世界上第一个欲建立美学的人，古希腊的哲学家柏拉图（Plato, 前427～前347），想从众多的具体的美（美罐、美匙、美女、绘画、雕塑……）中总结出一个统一的美的规律，从学的角度为美下一个本质性的定义，《大希庇阿斯篇》呈现了，柏拉图经过一番艰苦的理论探索后，不得不以一声长叹结束了自己的研究：“美是难的”。 美学之难，大概应当从美之难说起。美，是人类最平常而又最奇异的现象，说最平常，因为人人皆知世界有美，人人均怀爱美之心，“山川之美，古来共谈”，选美之举，历代有之；说最奇异，是因为人类对美一直难以从知识和理论的角度予以明晰地把握。美是最值得人追求的，多少愿意为之牺牲；美又是最令人憎恨的，从红颜祸水到玩物丧志，美的意义何在？一直伤透了理论家的心。从很早很早起，人类就有的美观念，你看1万5千年前的西欧穴画，你看6千年前的中国彩陶，你看3千年前的埃及塔庙……无不显示了人类对美的追求。这种追求更鲜明地体现在反映人类观念的文字符号上。人类的文字千差万别，但都有“美”存在，中文有“美”字，印度梵文有lavanya，阿拉伯文有jamil，古希腊文有χαλυ，古罗马有pulchrum现代欧洲国家的“美的”一词，很多都与古代希腊罗马的字源相关，意大利语和西班牙语的bello，法国语的beau，英语的beautiful，德语的schon，俄语красивейше[1]……词汇是现实的反映，有美字存在，就说明有美存在。人们也用“美”谈论和赞叹他们认为美的事物。《左传》昭公元年，吴公子季扎观当时朝廷之乐以及各诸侯国之乐，每观完一乐，谈一段感受，每次的开头都是：“美哉！”语言学有两个原理与这里的讨论有关，一是如上所讲，词汇与现实相关；二是一词汇与多少词汇组成系列，与该词汇所反映对象的范围和重要性有关。中国文化中，美字有着不小的词汇网络。在原始时期，美字，就与“羊”字的系列、“味”的系列、器皿（礼器）的系列、“示”的系列、“文”的系列、“乐”的系列相关，构成了一个独特的美的“体系”。……古往今来，美一直是人类各文化中最重要的问题之一，同时又是人类最难理论化的问题之一。在现实中，我们知道什么是美，在理论上，却不知道美在何处？美学之难，在于其研究对象“美”之难。研究美之难，究竟是怎样的一种难呢？可以从下面一组命题中看出： ? ?????????? 1 这花是圆的。 ?????????? 2 这花是红的。 ?????????? 3 这花是美的。 ? ??? 这朵花的形状是客观存在的，有没有人，它都是这种形状，这朵花的颜色却是由人的眼睛构造与光相互作用的结果，没有人眼和与人眼同质的眼睛，物体就无所谓颜色，有些动物只能看出黑白两色，有些动物能看见人所看不见的颜色。但对于已经进化为人的正常眼睛来说，颜色是客观，只要人在看，这花就一定是红的。这花的圆和花的红，其客观性，都是既可感受又可以证明的，一看就知，一证即明。但这花是美的，其客观性却没法证明。一个人明明看见此花，却说花不是圆的，只说明他故意说谎。我们要研究的绝不可能是这花是否圆的问题，而是他为什么要说谎的问题。一个人明明看见此花，说花不是红的，结论只有两个，不是色盲就是说谎。但一个人看见此花，说花不是美的？结果会怎样呢？你只能说他的审美观与你不同，甚至与大多数的人不同，但却不能说他错。正是这一点呈出了研究美的困难。 ??? 因此，美的理论化，一直是人类的难题，在世界文化中，只有西方文化，在使美成学方面，开辟出了一个专门的学科来研究美的问题。但谈美的困难，一直存在于西方对美进行理论化和学科化的过程之中。公元前4世纪，古希腊哲学家柏拉图就提出了什么是美，启动了美的理论化过程，但直到公元后18世纪，在西方走向现代化道路的时候，德国学人鲍姆加登（A.G. Baumgarte，1714～1762）才使美的理论化形成一门学科：Aesthetics（美学）[2]。各非西方文化，如中国文化，印度文化，伊斯兰文化，玛雅文化，等等，不是不知道应该对美进行理论把握，而是深知对美形成一种西方式的知识体系之难，因此采用了与西方文化不同的方式把握美。如果说西方理论化的方式是“有美有学”的美学，那么，非西方理论化的方式则可姑且称为“有美无学”的美学。西方文化“有美有学”的美学与各非西方文化有美无学的美学并存了数千年，到了17世纪，西方率先进入现代社会，并扩张全球，把现代文化带向世界，作为把美理论化的美学这一学科，才随着现代性的全球化而成为世界性的学科。在现代化的数百年中，西方文化呈强势，非西方文化处弱势，非西方文化在跟进现代化的过程中也采用了西方的知识体系，从而西方知识体系中的美学这一对美的把握方式，也成一种世界性共有方式。于是，一个世界性的美学在这一共有方式中形成。 ???