历史改错题201612.doc

历史改错题 1、在君民关系上，孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。董仲舒主张“近古限民名田，以澹不长，塞并兼之路。盐铁皆归于民。薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也”。据此推断董仲舒（ ?）。 A: 继承了原始儒学的全部宗旨 B: 继承了原始儒学的民本思想 C: 背离了原始儒学的仁爱思想 D: 摒弃了原始儒学的德治主张 2、下列话语与“弘扬人文精神，构建和谐社会”这一主题最不相符的是（ ?）。 A: “君子和而不同” B: “君子忧道不忧贫” C: “己所不欲，勿施于人” D: “民为贵，社稷次之，君为轻” 3、朱熹曰：“颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理！”朱熹强调的是 A知行并重的关系 B只格一物便通万理 C认识的渐进性 D穷理的目的在于至极 4、汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大不同，其“发展”主要体现为 A: 由“民本”发展为“君本” B: 具有浓厚的人文主义精神 C: 由承认现存统治秩序发展为批判暴政 D: 以维护当政者的统治为出发点 5、孟德斯鸠认为国家的“全体人民握有最高权力时，就是民主政治。一部分人民握有最高权力时，就是贵族政治。”根据孟德斯鸩的这一标准，光荣革命后的英国应该属于 ( ????) A开明专制 B君主立宪制 C“民主政治” D“贵族政治” 6、董仲舒说:“(人)性比于禾,善比于米,米出禾中而禾未可全为米也;善出性中,而性未可全为善也.天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”.下面说法中,最符合材料本意的是(????) A在孔子“仁’’的思想基础上提出了“天人感应” B在孟子人性论的基础上提出了“君权神授” C在荀子人性论的基础上创立“天人合-”思想 D主张“罢黜百家,独尊儒术” 7、针对五四运动前后社会主义的热潮，胡适回应：“文明不是笼统造成的，是一点一滴的造成的。进化不是一个晚上笼统进化的，是一点一滴的进化的。”他表达的意图是 （?） A坚持社会精神文明建设 B肯定进化是渐进的过程 C反对激烈的社会变革 D否定社会主义的优越性 8、有学者认为：“在近代中国，没有哪一个事件能像义和团运动那样，包含着如此多的相反的信息、相反的价值和互相冲突的目标，‘价值’与‘理性’、善与恶在这里是如此的纠结，其界限是如此的模糊。”此观点认为义和团运动（ ?）。 A: 混淆了进步与落后的界限 B: 道德上的肯定是其主要方面 C: 历史真相不明，难以评价 D: 体现了文明冲突的复杂性 9、普罗塔戈拉曾说：“至于神，我既不能说他们存在，也不能说他们不存在，因为阻碍我认识这一点的事情很多，例如问题晦涩，人寿短促。”对此材料理解正确的是（???? ） A．智者学派的言论完全从个人的角度和利益出发 B．智者学派否认教会的权威，主张因信称义 C．智者学派的言论是近代达尔文进化论思想的源头 D．智者学派强调人类的理性，否认绝对权威 10、启蒙思想家大多认为：国家是“必不可少的恶”，是人们不得已而为之的一种强制工具。为此，他们都主张（? ）。 A: 推翻君主制，建立共和制度 B: 建立有效机制，实现权力制衡 C: 消灭私有制，实现社会平等 D: 取消国家机构，实现公民自治 11、郭廷以认为中国近代某运动“昧视时代，仍要返回中国中心之世，与外界绝缘，结果演为暴力反洋运动。”该“运动” A.以维护清廷的统治为核心目标 B.是迫于八国联军侵华的自发抵抗 C.是推动中国近代化的重要事件 D.客观粉碎了列强瓜分中国的企图 12、陈独秀在《吾人最后之觉悟》中指出，中国欲图生存，必须抛弃“官僚的专制的民主政治”，易以“自由的自治的国民政治”。而要真正实现民主政治，必须依靠全国大多数人的政治觉悟，自觉“居于主人的主动的地位”。关于材料下列说法正确的是（ ?）。 A: 陈独秀号召发动工农群众起来反抗军阀专制统治 B: 材料背景是要领导五四运动 C: 材料中的“政治觉悟”指的是马克思主义理论 D: 陈独秀要实现的是资产阶级民主政治 13、钱