第四讲 儒法的秩序观[精选].ppt

思想史之第四讲 儒法的秩序观 问题一：失序的社会——礼崩乐坏 1.礼崩乐坏的社会 （1）战礼的崩塌：可爱的宋襄公 （2）周王权威的衰落：划时代的一箭 （3）立法权的下移：铸刑鼎事件 （4）卿大夫权威的上升：八佾舞于庭 （5）民间对待礼的态度：婚姻的自主 2.为什么礼治社会会走向崩塌？——礼治基础的崩塌 （1）根源：铁器运用所带来的生产力发展，由此导致井田制的破坏和私田的出现。贵族的经济基础被动摇。新阶层的出现带来了相应的利益诉求。 （2）多米诺骨牌效应：政治权威 的下移；平民走向军队并为未来走向上层做好准备；私学开始勃兴，打破贵族对学问的垄断，士阶层（贵族落魄或平民上升）的出现构成未来政府的主宰。 问题二：如何重建秩序之一：目标——要建立何种秩序？ 1.你对秩序的看法：何谓公平正义的秩序？ 引例：动车事故的赔偿 2.儒家对秩序的看法：物之不齐，物之情也。 3.法家对秩序的看法 法家否认社会差异的存在吗？ 法律相对独立性的基础——法家关注的是政治法律秩序的建立。 问题三：如何重建秩序之二：建立秩序所依赖的规则或工具——礼与法 1.周礼的核心精神是什么？——礼与非礼 礼的精神与自然秩序一致。礼恰好是维系差异性社会秩序的工具。社会虽变化，但自然秩序不会变化，而礼的差异性符合了自然秩序，故而礼可以继续作为社会秩序的基础工具。 “名位不同，礼亦异数”——《左传》 “乐者为同，礼者为异”——《礼记·乐记》 “礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”——《礼记·曲礼上》 “进退有度，尊卑有分，谓之礼。”——《汉书·公孙弘传》 2.礼如何能达到儒家理想的社会秩序？ （1）对社会关系的提要：贵贱关系的核心在于君臣；家庭尊卑关系的核心在父子、夫妻；长幼关系的核心在兄弟。——五伦三纲 （2）在具体的礼仪中去完成礼义：如恪守人子之礼去完成孝；恪守人臣之礼去完成忠；乡饮酒之礼明长幼之序。 最终实现： “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。——《孟子·滕文公上》 3.法家的法是什么？——客观的绝对标准 4.法家建立秩序的工具：一赏一刑——法律面前人人平等？ “所谓一刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人有不从王令犯国禁乱上制者，罪死不赦。”——《商君书·赏刑》 “有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断，守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。” ——《商君书·赏刑》 5.儒法不同规则的比较：屁股决定脑袋 引例：战场上因家庭原因而当逃兵，如何处理？ 鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，以有老父，身故无养为对，仲尼以为孝，举而上之。 儒家的屁股坐在家上，无家便无国。——王道 法家的屁股坐在国上，无国便无家。——霸道 问题四：如何重建秩序之三：建立秩序所依赖的力量（方法）——德与刑 1.用何种力量去维护礼、推行礼？破坏礼的行为怎么办？——德化（使人知礼懂礼守礼） （1）教化为最彻底、最根本、最积极的方法，使人心善，使人知耻。法律则不能。 陆贾：“夫法令者所以诛恶，非所以劝善。”——陆贾《新语》 汉贤良文学：“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。”——桓宽《盐铁论》 （2）教化可绝恶于未萌，教化即行，无法律刑罚之需要。——善人为邦百年即可胜残去杀。 （3）教化虽耗时耗力，但可收一劳永逸之效。 董仲舒：“教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁，尚未败也。”秦则弃礼仪，废先王之道，十四岁而国破亡。 （4）若民有偶犯，也不主张用法律来制裁，其因在于教化未施或未施彻底的缘故（株连）。 例1：历山农人侵畔，舜往历山躬耕，一年而人让畔。雷泽渔人争地，舜往雷泽为渔，一年而人让居。河滨陶者陶器粗劣，舜往河滨为陶器，一年而河滨人所作陶器质地坚牢。——《韩非子》 例2.韩延寿止兄弟讼。 问题：德化在于有德者去化育民众。 “上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情。”——《论语·子路》 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从” ——《论语·子路》 “君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”——《论语·颜渊》 “君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。”——《孟子·离娄上》 如何保证在上者即为有德者？——修身与为政在人 法者治之端也，君子者法之原也。 儒家之观点有哪些问题？ 2.法家的反击 （1）反对德化之力量 其一，要好车夫还是要好车？（千世乱而一治/千世治而一乱）：理论基础在于统治者多为平庸之才 废势背法而待尧舜，尧舜至乃至，是千世乱而一治也；抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。 其二，德化之方法不可取——太慢 舜救败，三年已三过。舜有尽，寿有尽，所止者寡矣。——《韩非子》 何必如此费事？赏罚使