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管理思想史和管理理论 美国学者克劳德·小乔治曾说：“从《墨子》、《孟子》和《周礼》(约公元前1100年至公元前500年)的古代记载中，已看到当时的中国人早已知道组织、计划、指挥和控制的管理原则。”因此，探寻管理思想的源流，发展管理学的基本理论，寻找适合中国国情的管理理论和方法，都有必要对中国历史上的管理思想进行发掘 中国古代系统的管理思想及理论框架在先秦至汉代这一时期已基本确立，此后全国管理的总格局(郡县制)已没有大的变化，只是局部有些修正或调整。所以，研究中国古代管理思想，只研究先秦到汉代部分，已能基本反映中国古代管理思想的特色。 因此，本节仅从先秦至汉代的诸于百家中选取有代表性的五家，即儒家、黄老道家、法家、兵家和商家，对其管理思想作一简要介绍。此外中国古代管理思想还体现在一些大型古代工程建设之中，如水利工程、修筑长城和宫殿楼阁等。 一、以“仁”为核心的儒家管理思想 儒家的特点是关心人生、社会问题，他们在伦理道德方面建立了相当完整的思想体系，其中蕴含着丰富的政治管理及人事管理思想。 1．孔子的管理思想 孔子是中国儒家文化的主要代表．“仁”是孔子人生哲学的核心，也是其管理思想的理论基础。所谓“仁”，孔子说，“仁者人也”(《中庸9)，“仁者爱人”((论语·颜渊》)，一般可理解为同情心。在孔子那里，“仁”是管理者的首要因素，居于道德“五常”之首。在“仁”的思想指导下，孔子把人类社会各种关系概括为五种，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。 (大学9中规定这五种关系的道德规范为：“为人群止于仁，为人臣止于敬，为人于止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”，称为“五伦”。 从五伦出发又推演出十义，即：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠(《记·孔运篇》)。孔子进一步提出“修身、齐家、治国、平天下”，即“天下之本在国，国之本在家，家之奉在身”的道理。这样，孔子把政治与伦理结合起来，把国家、家庭与每个人联系起来，构成了社会管理系统。从管理角度看，要把天下治理好，就得使国家安定。为使国家安定，需要人人从自己做起。 在孔子的管理思想中，管理人才的选拔处于非常突出的地位。“举贤才”是孔子的基本主张。更进一步，他又提出了“有教无类”和“学而优则仕”，扩大教育对象和做官的范围。对于人民，孔子则认为应先“富”之，然后再“教之”．这种把社会管理建筑于物质和精神两个方面不断提高的基础上的思想，迄今仍有借鉴意义。 2．孟子的管理思想 孟子是孔子之后最大的儒学者。他的管理思想体现在《孟子》中。孟子在下述方面发展了孔子以“仁”为核心的管理思想。 (1)行“王道”，施：“仁政”。孟子认为，“王如施仁政于民；省刑罚，薄税敛；深耕易耙；壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上”，就可以“王天下”。 (2)贤能政治与“定于一”原则。孟子认为应使“贤者在位，能者在职”，这样，实行王政就能得民心，使天下“定于一”。 (3)提出“民贵君轻”的观点。孟子认为“民为贵，杜稷次之，君为轻”，他还提出了管理社会、治理国家都有一个民心向背的问题． (4)“以和为贵”。孟子从他的政治、伦理主张出发，提出要把仁心“推己及人”，要保持人与人之间和的关系，以达到群体的安定协调。 (5)“仁义”思想。孟子在孔子“仁”的思想基础上增加了“义”的伦理思想，把“义”与“仁”并列起来，称为“仁义”。他用“仁义”思想鼓励人们“舍生而取义”。 3．儒家的“性善论”与“性恶论” 人性和人的行为，是管理学的重要研究内容之一。早在两千多年前，我国古代思想家就对人性是“善”还是“恶”进行过深入探讨。 孟子认为，人的本性是善良的。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”(《孟子·告子》)人之所以会干坏事，那并非他的本性，而是受环境的影响，就像击水能使水跃起，堵水能使它止流一样。因为人性是善的，所以每个人生来就有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”和“是非之心”．孟子称这些为“四端”，即四种内在因素。它们发展起来就成为仁、义、礼、智四种道德。 针对孟子的“性善论”，苟况提出了“性恶论”。荀况认为，如果说人性是善的，那也是人为的结果。因为人的本性生来就是“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”(《荀子·性恶》)此外，他还从人的日常生活中，证明人的本性是恶的。“夫薄愿厚，恶愿美，猜愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿执，苟有之中者，必不及于外。 用此观之，人之欲为善者，为性恶也．(同上)正因为人性本是恶的，所以人生来就有欲望和需要，管理要研究人的欲望，满足人的需要。荀况说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶