梅山儒礼之丧礼的儒雅风格浅论..doc

发表于《船山学刊》（2009年第3期） 梅山儒礼之丧礼的儒雅风格浅论 吴象枢 （吉首大学文学与新闻传播学院，湖南 吉首416000）《礼记》：“衣不帛襦裤。”这是因为襦和裤都是内衣，儒家崇尚简朴，认为不应该用丝罔来裁制内衣。《论语为政》里也记载了孔子的弟子向他问孝的事情。子游问孝：“今之孝者，是谓能养。”。子女的孝心根于诚笃要求子女要确实出于敬爱之心，真心实意。：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” 这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。《尚书·大禹谟》中有所记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种，而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。之所以梅山儒礼中谓之“中”字诀，很可能是取《中庸》之说。朱熹《四书章句集注》中说：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”这是对“惟精惟一，允执厥中”的精辟注解，“中”为天下之正道。 第二个程式是给亡者“请水”“沐浴”，之后，就是封灵柩。 第三个程式开始就是请祖请神、送祖送神的过程，告知神灵，亡者将加入你们这个组织，请给方便。每请一方神或送一神都为一个程式。 “打点”好神灵后，也进入了第三十几个程式，之后，就是安慰生者。安慰生者，所唱的都是有经有典的唱词，最后说“两脚踏开生死路，一声齐唱太平歌。”以此来分清生死两个世界。 安慰了生者，就是招魂礼，招魂仪式中，虽然调子低沉，但其思想却大度开朗。如“二招魂”中有一词：“情洋洋，意洋洋，故土迎归歌咏长，箫管伴笙簧。”人性化的招魂，情感化的劝导。再如“三招魂”中有一词：“云路寂无声，顿解聪明，霓裳曲落晓风清，好向仙俦谈妙诀，力赴前程。”表现很洒脱，对奔死亡之路一点也不沮丧。 最后的程式是祭奠礼，儿子祭奠叫“堂奠”礼，其他亲戚祭奠叫“客奠”礼。 在整个程式中，虽然子孙后代也要随司仪的口令跪拜，但不折腾人，不拘于满堂跪拜，有代表即可。 典雅的教化 儒礼之丧礼，言辞典雅。儒丧礼中有很多的唱词，除了上面说的“中”字诀、招魂词以外，还有很多高雅的诗文，这样的例子在整个“本经”中随处可见。而这些诗文，大都有教化倾向。儒丧礼又叫“行儒教”，整个文本似乎都没有离开儒家教化的功效。 很多唱词很重视政治教化，这种神秘的民俗活动，不忘对家国理念的教化，是难能可贵的。“视之不见，听之不闻，保合太和，万国咸宁，钦崇天地，永保天命，敢行称乱，奉将天罚。”（“穢”字诀）这本是扫污秽的诀，但它把天地和谐、国家安宁提到这里来说明，“穢”字诀明显具有政教意义。而另一曲“开光词”：“文星烱烱，文彩煌煌，光辉发越，明照非常，无微不照，无影不彰，左右胪列，裴然成章，妖魔恶物，屏迹遐方，文光速现，速现文光。”这本是开光所唱，对物质的光明虽然有所说明，但更主要的是说精神的光明，特别强调“文光”，文明开化，文化繁荣，才是真正的光明。 民族精神、国家责任感、家庭责任感的教化在儒丧礼中也是很明显的。在送亡者上路化灵时，司仪唱文天祥的《正气歌》，虽然是鼓励亡者大胆向前，但实际是对生者民族精神、民族气节的教化。“积善余庆，原期常报以平安，定数难移，亦莫强齐于时运”（告祖文），这是也是鼓励人们建立和谐的家庭的教化。 还有一些人生哲理的教化。如“渡桥词”三首：“莫向桥头唤奈何，银光一掷化婆娑，前身本是神仙侣，月里嫦娥听得多。”“霞光起处赤诚标，曾向天台访石桥，未便儿孙歌十世，归来刘阮莫魂消。”“南冥见说谒神仙，海水风波送客旋，指点百花桥上过，分明人在证金莲。”这除了皈劝亡者渡桥要如何渡，其意义更在人生怎样“渡桥”。 儒礼中，也不忘基本知识的传授。如天文知识的传授，司仪人员口念二十八宿：“角亢氐房心尾箕，斗牛女虚危室壁，奎娄胃昴毕觜参，井鬼柳星张翼轸。”念得很慢，并在纸上画一符，用于压煞。再如历史知识的传授，在《慰孤文》中，按历史顺序排列了无数的历史事件：“女娲炼石以补天，精卫衔石而塞海。”“项羽八千兵散，自刎乌江；石崇十二楼颓，空埋白骨。”“红火烧赤壁之舟，白雪拥蓝关之路。”这都是历史知识的传授。 每一祭奠时，都要歌诗，在劝诫不忘父母恩时，歌《蓼莪》，在劝生者节哀时，歌《蒿里曲》、《薤露歌》，祭奠送行时，歌古代经典的送行诗，如王维的《渭城曲·渭城朝雨浥轻尘别董大千里黄云白日曛宋之问《宴城东庄》贾至《送李侍郎赴常州雪晴云散北风寒责任感思想节制思想忠孝思想“礼治”“德治”“人治”“中和之美”礼乐 “中”字诀有可能是“心”字诀，承传时很可能有误，在此暂不辩证。 1