第2课 “罢黜百家 独尊儒术”幻灯片.pptVIP

* * 一、从“无为”到“有为” （1）背景 ①秦末战火频繁，社会经济破坏严重 ②为恢复生产和安定人心，统治者吸取道家 “无为而治”的思想 （2）实践：采取与民休息（休养生息）的政策 1、汉初的“无为而治” （3）结果： ①积极：六十多年后，汉朝经济实力恢复增 强，人民生活安定，社会繁荣，国力强盛。 ②消极：社会潜伏着危机—诸侯国的势力日 益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁西汉 统治。 为了加强中央集权，适应国家统一的发 展形势，积极有为的思想成为时代的需要 2、汉武帝的“有为而治”： （ “有为而治”背景） 目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势 “贤良对策” 策问） （举荐 二、董仲舒的新儒学思想的提出： 汉代儒学代表、大学问家 三次应对策问《天人三策》 受赏识、重用为官 晚年著《春秋繁露》 创制新儒学思想 1、董仲舒生平 新儒学体系： 把诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的 一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形 形成了新的儒家体系。 阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律。相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以说明宇宙万物的起源和变化。 2、董仲舒的“新儒学思想”主张 （1）“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要 （2）“君权神授”，“天人合一”“天人感应” ——加强君权的需要 认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君， 屈君而伸天”。如果人君无道，天就会降下灾异来谴责 和威慑。如果人君面对灾异而不思改悔，就会出现“伤 败”，因此人君必须仿效天道，实行仁政。“天人感应” 学说继承了儒家的“仁政”思想。 （3）“仁政”：限田、薄敛、省赋役 ——缓和阶级矛盾的需要 （4） “三纲五常”的伦理道德 ——稳定统治秩序的需要 实质：外儒内法，儒法融合，思想专制 核心----“君权神授”“天人感应” 三、儒学成为正统： 1、汉武帝尊儒的措施： ①思想上：全面肯定董仲舒新儒学思想。 ②政治上：起用很多儒学家参与国家大政 。儒家学说成为选拔人才、任官授爵的标准，大大提高儒家的地位。扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。 ③教育上：兴办太学，儒家经典“五经”为国家规定的教科书。公元前136年，汉武帝正式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”；前124年，又在长安兴办太学，规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。 2、西汉的儒学教育状况 （1）教育为儒家所垄断。汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。其中《诗》就是《诗经》，是我国古代第一部诗歌总集；《书》就是《尚书》，是我国古代商贾文献资料汇编；《礼》就是《周礼》，周代的典章制度，道德规范；《易》就是《易经》，是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作；《春秋》，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。汉武帝还立专事研究、传播五经的教官“博士”。挑选“明于古今，温故知新，通达国体”的人为博士，负责传授学问，设置经学博士7人。这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。 （2）儒学地位大大提高。前124年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，（相当于今天大学的专科），以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。太学，是中国历史上董仲舒第一个创办的第一所大学，这也是世界上最早的古老的正规大学。太学是官办的最高学府。起初，太学有经学博士7人和博士子弟50人，后来太学生发展到3 000人。东汉时期更达到三万余人。可以说，太学不但是中国第一个官办最高学府，而且也是世界上最早官方创办的以传授知识、研究学问为宗旨的高等学府。 太学的兴办，打破了以往由贵族官僚时代为官的规矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。 （3）初步建立地方教育系统。汉武帝下令全国郡县设置学校，这一措施真正使得儒学在民间光大，处于独尊地位。汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育，为弘扬儒学打下了坚实的社会基础。 如何评价新儒学 1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序; 2、儒家思想成为历代统治者推崇的