吕英论四逆汤参考资料.doc

吕英论四逆汤 此分析立足于本人参悟到的生命之本源与宇宙之本源是“一”不是二。即理无二致，不二法门。宇宙之本源是宇宙大爆炸之前的那个状态，称为天一真气，它是纯阳之物，就人类目前的认识它是集有形和无形于一身，但目前现代技术尚无法证实它，就如同我们现在的呼吸之气，我们肉眼是无法看到、无法触摸到的一样，但人人皆知呼吸之气的存在。正因为有此真气，才有今天人类可视的宇宙和万物。这样治病究本，天一真气才是医者所求的这个本。若立足天一真气，就可得出这样的结论：所有的病皆为本气自病。就人的生命而言，是天一真气这一本源在人身上的现象而已，呼吸之气也是在人拥有天一真气的前提下才能建立和体现的。对生命的参悟我结合物种起源之论，提出一个八级元神的说法:如果说每一个今天的我是Ⅷ级元神的话，Ⅶ级元神是我的父母，Ⅵ级是万物，Ⅴ级是地球这个行星，Ⅳ级是太阳系，Ⅲ级是银河系，Ⅱ级是宇宙，Ⅰ级就是天一真气。就先后天八卦而言，每一个今天的我这个生命体对应的是易经的后天八卦，四季四方对应东春震、南夏离、西秋兑、北冬坎，根据一年四季阴阳消长规律，四季中北方坎卦的一丝真阳乃是人之立命之本（清代·郑钦安学术思想），所以治病的关键必是立足北方分析四季四方元气的强弱及其运行规律。因以元气立论，四季阴阳变化均是元气这一气的变现，即六气归为一气。而立足北方以元气立论的中药方就是仲景先师《伤寒论》中少阴篇的四逆汤。临床难点是天地、宇宙、自然、生命之理的到位理解和药量，吾之参悟亦是立足河图洛书之数理。就先后天八卦而言，先天八卦是体，后天八卦是用；就河图洛书而言，河图是体，洛书是用。不论是河图还是先天八卦，相对天一真气而言，天一真气是体，先天八卦与河图是用。这就是我参悟使用四逆汤的理论依据。 一、四逆汤之附子药量的分析 附子的用量关键是如何理解河图北方之数：天一生水，地六成之。第一种：1、6肯定代表了这两个数本身；但更为重要的是一和六两个数后面的道理在医者开处方时能否理解其意。 第二种：这个天一生水的一仅是指1这个自然数吗？答案是包括1这个自然数的所有数。为什么？因为道生一，一生二，二生三，三生万物。若医者将一定为十，那么10这个数就代表了天一生水中的一之数和其对应的数理。 这就是附子选量的难点及其道理。仲景先师四逆汤中附子的数只说一枚，其理就是天一生水中一之数理，但破八片则又合先天八卦坤卦之数。临床到底该如何选用药量？我个人认为按《素问·六元正纪大论》中六经本位本气之用不及与太过而定即可，也可根据仲景先师的格局用原量或1/2或1/3等。具体药量用汉代与现代的药量换算而定。根据长沙马王堆汉墓出土的帛书记载，其换算公式是汉代的一两等于现代的15.625g 二、四逆汤中干姜药量的分析 1、按仲景先师四逆汤的格局而定。 2、吾之临床体会干姜用量关键是分析患者个体足阳明胃经戊土之气与足太阴脾经已土之气的失常。若戊土之本气燥性太过，干姜应等于或小于附子用量。若已土之本气湿性太过，干姜应大于附子用量。具体药量合河图5之生数即可。 三、四逆汤中炙甘草药量的分析 1、《伤寒论》中四逆汤炙甘草是二两，干姜是一两半，与附子无明显的对应关系，当然仲景先师的用药量是合天地之道，见前论述。 2、吾之参悟源于《易经》二进制，即太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，每一时空和状态均是二倍之变化，六十四卦便形成一天圆地方。人身亦不过是一宇宙，同是一太极，依据老子《道德经》第二十五章最后一句：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人之生命现象自然符合易经之理。而《易经》中坤卦地阴顺承乾卦天阳，此乃亦天地之理，故土伏火是治所有病之大法，体现的是万事万物自强不息，厚德载物之意。按上述二倍之理，炙甘草至少是附子的2倍，便可形成土伏火之理，也体现了阴阳互根互用之理。 3、炙甘草是附子的两倍，若附子立足于北方，天一生水之一之数理，那么两倍的附子量就是北方之生数与南方之生数相乘之积，此时这个数所代表的数之理是北方和南方本位本气之体不足，北方本气之体不足用生数易于理解，因为大多数情况下与临床表现相符合，就是增强寒水之气之生发作用；难以理解的是南方尽管在临床表现常常以本位本气之用太过为主，但发生此本气之用太过是源于南方本位本气之体不足而致。故炙甘草是附子的两倍用药量，是立足在与之对应的地二生火之南方，这样搭配药量便形成了立足于南北水火两极点，根据阴阳消长转化之理，升极则降，降极则升，如此量的配伍，自会形成一太极圆也。 4、根据勾股定理，勾3、股4、弦5，由河图生数一至五，由五个自然数能反应宇宙中任何一个事物处于最自然、最平衡的状态便是前图。 此图（见前图）虽是一长方体，但长方体中心内是边长为5的正方体，而正方体所对应的是一半径为5的圆，这与由河圆生数所反应的天圆地方是一致的。也是万事万物所对应的天圆