孟子讲演录[牟宗三][精选].doc

孟子讲演录 说明：一九八四年一月至四月间，牟宗三先生于香港新亚研究所讲授《孟子》。今由卢雪昆教授据录音整理，杨祖汉教授校订。全文共十讲。 第一讲 鹅湖月刊（2004年5月总347期7-14页） 孟子有一个创辟性的心灵，真正见到人的特点，见到human being。human being不能只当作动物看。人固然有动物性，但不能只是个动物。“生之谓性”，以气为性，就是只把人当动物看。不管你怎样会讲究吃，讲究穿，你还是个动物。就是说“吃也是一种文化。”要保持住它作为一种文化的价值，也一定要在吃之外有一个东西，光是吃的花样多，那并不表示有价值。在这个地方就要开辟另一个层面，这个层面是孟子开的。这叫做创辟的心灵。 所以，康德也说道德一定要就rational being讲。你只要是－个rational being，你就要有意志，要有意志的地方，你才有自由。意志自由只能qualify rational being，不能qualify这枝粉笔，这枝粉笔无所谓意志，也无所谓自由。康德说：“自然中每一东西皆依照法则以动转。惟有理性的存有独有一种‘依照对于法则之想法，即依照原则，以行动’之机能，即是说，它有一个意志。”（《道德底形上学之基本原则》）这句话很重要。所以，康德这个哲学家了不起。 自然中每一种东西只能依照法则而动转，而这个法则就是自然因果法则，就是机械法则（mechanical law）。譬如说，这枝粉笔没有原则呀，只有人才有原则。原则是principle，法则是law，二者不一样。原则从will发，由纯粹意志发的原则就是自律原则。由自律原则落实了，放下来成为法则，就是moral law（道德法则）。先讲原则，原则是提起来，法则是落实下来。 物没有原则，它只能按照机械法则而动。你不能说这枝粉笔有原则。如果有原则，它可以想一想：我可以这样做，也可以不这样做。物没有这个“想”，因为它没有意志。物没有意志，所以，它所遵守的都是自然机械法则，都是他律的法则。如果你遵守的只是他律的法则，显不出人的特点，显不出你是human being、rational being。要显出你是一个human being、rational being，一定要承认你有意志，你能立原则，而且你立的原则一定是无条件的，是定然的律令。从定然律令出来才是moral law。 人才能依照moral law来行动，物不能依照moral law。对于物，你不能说它道德上应当怎样，它就是这样嘛。这就是说，你不能只从“生之谓性”了解人性呀。所以，孟子反对告子“生之谓性”的主张，因为这样讲起来，人与牛马没有分别嘛。孟子一定要反对告子，一定要提升。这个提升就是创辟的心灵，一般人见不到的。西方人两千多年讲道德，只有康德一个人讲自律道德，其它人还不懂，到现在还有人反对。天主教就说他律道德是对的，你怎么能讲自律道德呢？天主教不能肯定人的良心，他们说良心不可靠。你没有良心，所以良心不可靠。 “生之谓性”是古训，它是一个老传统，根据古训来。那么，孟子是创辟性的，孟子的创辟性的心灵固然要靠孟子本人有creative mind。但孟子的讲法也不是凭空来的，他也有一个根据，也可以说，他也根据一个传统来。孟子的传统从谁开始呢？这个不能从性命古训，不能从甲骨文说起。“生之谓性”是古训，“性者，生也。”这是造字的原初，一般人开始了解人性都是这样，这是最浅而易见的，最容易接触到的。人是如此呀。到孟子出来，在“生之谓性”以外另开一个领域，他前面有一个老前辈，那就是孔子。 孔子哪一个概念作根据使他有这个creative mind呢？从哪一个概念能开出一个新传统，而从理性这个地方讲性呢？孔子点出“仁”，这就是creative mind。孔子有creative mind，孔子言“仁”的境界那么高，那是以前没有的。诗书讲到天道的概念，没有人讲“仁”达到孔子那么高的境界。 那么，孟子讲的“性善”是根据孔子所言“仁”讲的。孔子并没有把“仁”说成是性，因为孔子那个时候，人性的问题还没有那么显。所以说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语?公冶长第五》）可见孔子并不常讲“性”，而且他也并没有说这个“性”就是他所讲的“仁”。到孟子出来就从仁义礼智说性，把孔子所说的“仁”收到性里面来，这也是可以的。因为孔子虽然没有把“仁”看成是性。但“仁”就是人心。《论语》里面，孔子讲“仁”都是当下指点出来呀。 所以，中国言性就是这两个传统。这成了了解中国哲学的一个大问题。顺着孔孟传统是以理言性，顺着“生之谓性”传统是以气言性。衍转下来，还是以这个问题作中心，这是西方人没有的。西方人并没有从这里讲性，康德讲free will、pure will，他并没有把free will、pure will当成是人性。康德讲人性还是属