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张岱年论文客观世界与人生理想 客观世界与人生理想 ——平生思想述要 近年常接到撰写学术自传的约稿信。年过80，写自传似乎不算过分。因而想到，耄耄之年对于平生的学术思想似乎可作一次小结。我在30年代至40年代思考了一些哲学理论问题，写过一些论著；50年代之后，由于教学工作的专业化，专门从事中国哲学史的研讨，光阴迅速，匆匆几十年过去了，但在哲学上，我仍坚持30至40年代的一些观点而略有补充。我信持唯物论，推崇辩证法，而认为应该把马克思主义哲学唯物论与中国古典哲学中的唯物论优良传统结合起来。恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的结束语说：“德国的工人运动是德国古典哲学的继承者。”我们必须钻研德国古典哲学，但是，作为中国人，如果仅只钻研德国古典哲学是不够的，更应继承中国古典哲学中的精粹思想。这是我平生致思的基本方向。 我经常考虑的理论问题是：天人关系(人与自然的关系)问题，事理关系(共相与具体事 物的关系)问题，心物(精神与物质)问题，生命在宇宙中的意义问题，知识来源问题， 真知标准问题，生命与道德理想问题，个人与社会问题，人生最高理想问题等等。这类问题，有中国的表达方式，有西方的表达方式，我力图观其会通，不拘一隅。 致思既久，于是达到一些基本观点。这些观点是： 1.物我同实——主体(我)与客体(物)都是实在的。 2.物统事物——物皆事事相续而有一定之理的过程。理即在事中。 3.一本多级——物质是生命与心知之本，物质演化而有生命与心知。 4.物体心用——心物关系是体用关系，心是人体所有的作用。 5.思成于积——思维所用的概念范畴是由长期历史积累而成的。 6.真知三表——真知的标准有三个层次，即言之成理，持之有故，行之有成。 7.充生达理——人生之道在于充实生命以达到合理的境界。 8.本至有辨——宇宙本原与道德理想属于不同层次。 9.群己一体——群(社会)与己(个人)是统一而不可别离的。 10.兼和为上——兼容多端而相互和谐，是价值的最高准衡。 以下分别加以解释。 1.物我同实——主体与客体都是实在的 物是客体，我是主体。主客之分，中国古代即已有之。《管子·心术上》云：“人皆欲知，而莫索其所以知，其所知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼?”(从王念孙校)这分别了所知与所以知。清初王船山(夫之)区别了“能”与“所”，断言：“ 所登者山，不得谓登为山；所涉者水，不得谓涉为水。”“所著于人伦物理之中，能取诸耳目心思之用。所不在内，故心如太虚，有感而皆应；能不在外，故为仁由己，反己而必诚。”(1)能是主体，具有主体性；所是客体，具有客观性。主体性即是主体能改 变客体的能动作用，客观性即是不以主体的意识为转移的实在性。主体可以改变客体，但客体的存在不依赖于主体。佛学讲“唯心”、“唯识”，王阳明讲“心外无物”，都是错误的。法哲笛卡尔提出“我思故我在”，于是西方近代哲学中“我”成为思维的出发点。其实人对于自我的认识后于对于外物的认识。自我不是抽象的，自我除能思之外，还有可见的身体。一个没有心肺脾胃的我只是抽象的观念。人自知胸腹之中有心肺脾胃，实以自古传下来的关于人体解剖的知识为依据。主体的我，在别人看来，也属于客体。外物与自我同属于实在，“物我同实”，外界是实在的，本是常识的观点。但在哲学上提出对于外界实在的论证，则外界实在就不仅是常识的观点，而是一个重要的哲学命题了。 2.物统事理——物皆事事相续而有一定之理的过程。理即在事中 一切客体，皆可称为物。物即是个体存在。一切存在都是过程(亦曰历程)。就过程中的变化内容而言，谓之事。就过程中的恒常而言，谓之理。凡物皆是事事相续而有一定之理的过程，其一定之理即此物之性(亦曰本质)。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”(2)凡物皆逝逝不已的过程。事即过程中的逝逝不已的内容。事逝逝不已，亦现现 不已，逝逝现现，谓之事事相续。凡物皆事事相续而有一定之理的过程。 物与物相互关联的变化内容，亦是事；其事事相续亦有其恒常，亦谓之理。此意谓的理亦不能离事而存在。物之性即在物内，事之理即在事中。 朱晦庵(熹)有理在事先、理在物先之说，李怒谷(土+恭)主张“理在事中”。其所谓事 皆指物与物的相互作用而言。今所谓物，不仅指物与物的相互作用，而兼指个体物的存在过程的变化内容。 3.一本多级——物质是生命与心知之本，物质演化而有生命与心知 世界上有物质现象，有生命现象，有精神现象。物质演化而有生命，生命演化而有人类，人类有能知之心，具有精神作用。物质是生命与精神之本，是谓一本多极。一切无生命的物，谓之物质，在中国哲学中亦谓之“气”，气即是有广袤而能运动的存在，荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”(3)这是中国最早的存在层级论，惜乎没有做出详细