为什么说正言若反.docVIP

为什么说正言若反 大家好，今天我们给大家讲关于道家智慧的最后一讲，也就是说以我自己个人的这样一个领悟来看，我认为，道家智慧它还有第5个内容，这个内容我把它概括为正言若反，这个问题是老子道德经里面的一个基本命题，如果说，把它翻译的意思是指就是说，正的东西，就是反的东西，比如说，有男它就有女，有天它就有地，有东它就有西，有上它就有西，有高就有低。 这样一些自然现象，它构成了一个什么呢？自然界的正言若反这么一个不自然景象，自然界它本来就是这样，既然自然界本来就是这样，作为人，我们进道法自然，我们说道家的智慧，是自然的智慧，那么我们自然而然就应该从这样一个自然现象当中来感悟出一种处事道，管理之道，肆意我们用了这么一个说法就是老子道德经里面的一个原话叫做正言若反。老子为了进一步阐述这样一个东西，他其实有很多的解释，很多的命题，都讲了这么一个正言若反的道理，比如他还有一举很有名的话，叫反者，道之动，那么后来这个词演变成反动，变成一个贬义词，其实在老子的智慧里面，道家的智慧也是作为东方智慧一个非常重要的命题，反动，是一个褒义词，而且是一个大大的褒义词，它体现了一个大智慧，也就是说事物的发展，它一定是朝相反的方向运动，叫反动。我有时候想考究这个词什么时候变成一个贬义词，至少老子可以，在新秦它是一个褒义词，也就是说它揭示了事物对立面的统一，阴阳的统一。也就是说，阴的发展，它一定是走新阳，而阳的发展，一定走新阴。 我们说的穷，像山穷水尽它的发展一定是柳暗花明，这里面就是说事物总是向相反的放心走，所以我们后面成语里面有一个说法叫做塞翁失马焉知祸福，这也非常典型地体现了正言若反的道理。得就是失，失就是得，塞翁，边塞当中的一个老先生，丢了一匹马，他的家人很心痛但是这个老先生非常有道家智慧，我估计可能是一个道家的隐士，过不久这匹马回来了，而且还带来了胡马，野马，外国马，没有主人的马带回来了，家人很得意，他又说，未必就是好意。个然，野马野性难驯，他的儿子骑马的时候，摔断腿了，当他的家人，老爸很伤心，疼爱的儿子摔断了腿，然后这个塞翁用一种道家的智慧看待这个事情，他说，未必就不是好事。果然，打仗了，青壮年要上前线，应征入伍上前线。他的儿子残疾了，自然就不用上前线。在这里它体现的就是一种正言若反，所以，老子的话说就是祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，所谓的倚，所谓的伏就是讲一种辩证，一种辩证法，正言若反的一种辩证法。 这样的话，既然自然界是这样，那么人就应该效仿这个自然之道，所以，老子说，大成若缺，这就是成和缺之间的对立统一，一个阴阳统一，成的东西一定有缺失，不要过分追求完满，成就是缺，盈就是冲，真正的满就是不满，真正的直就是曲，直跟曲之间，委屈才能求全，就像自然界的树，你老是杆很直不知道弯曲，这个树马上折断，只有这个树懂得弯曲的时候，才是真正的直。对道家文化，对道家智慧非常有精深体悟的苏轼加了两句，就是我们后来经常讲的叫做大勇若怯，大智若愚，这里勇和怯，智和愚都是一个阴阳的对立统一，都是一个对立面的统一。这种统一它其实意味着自然之道，做人就应该从自然之道中有所感悟，然后来做一个比如说，大智若愚这么一个智者。 大智若愚，不是说做一个真正的聪明的人，看上去傻乎乎，它指就是说智者一定有有所不智的地方，那人的心智不可能说什么东西都把它算得明明白白，大事小事，统而概之，都想把它算得很明白的人，那是不高明的。最多也就精明而已。那么，按照道家的观点来看，你智就是愚，我是一个真正的智者，对那些该智的地方就用心智，对那些不该用心智的地方，我是糊里糊涂，就让它糊涂，就随它怎么样，我根本不去用心思，也就是说有所不智。我有所智，有所用心智的地方，也有不用心智的地方。 后来另外一个对道家思想很有精深体悟的板桥，郑板桥说，难得糊涂就是这个道理。一个聪明的人要学会糊涂，但是，聪明的由于太聪明，他什么东西都要聪明，所以他就反而很难糊涂。正因为很难所以糊涂反而是一种境界，由聪明而转入糊涂，其实这里面讲的就是正言若反。我经常碰到一些做企业的人，特别是浙商，浙江的一些商人非常精明，大事小事给你算得精精细细，我们山东一些鲁商，经常瞧不起浙商的东西，并不是说什么大事小事都算得精精，只是精明，并不高明，也就是说，精明本身，以道家的智慧来看只是在该精明处精明，而一些其他的东西，你倒可能是不需要这么去斤斤计较，去患得患失，才能抓住大的东西。 现在我们很多做企业的人，由于在什么事情上都很精明，甚至在一些非常细小的事情上精明，结果反而让人感觉到很小家子气，或者反过来，人家不愿意跟你交往。所以，苏轼这里对老子的命题做了一个引申之后，也成为我们中国人讲了，从历史上一直这么讲，或者从2000多年前的老子那里开始，一直讲到今天，应该说是我们源远流长的一种处世