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从神话史诗看佤族远古历史 　　摘要：像一切原始时期的民族一样，佤族的远古历史也主要曲折地隐藏在它的神话故事和神话史诗中。通过对佤族反映远古时期生活的神话史诗《司岗里》和《司岗格――西念壤》的解读，我们便可弄懂这样几个重大历史问题：什么是司岗里？佤族怎样走出司岗里？为什么走出司岗里的佤族叫阿佤？什么叫司岗格――西念壤？佤族怎样在大洪水后分出另一个大支？为什么耿马、沧源的佤族新支自称为巴饶？弄懂了这些关键问题，佤族远古历史的路径便已基本清晰。 　　关键词：《司岗里》；《司岗格――西念壤》：司岗里；司岗格――西念壤；阿佤；巴饶；佤族远古历史 　　中图分类号：I276.3 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2013）02-0111-04 　　从地理上说，司岗里、司岗格――西念壤是佤族两个最著名的远古历史遗迹；就文学而言，《司岗里》、《司岗格――西念壤》是佤族两篇最古老的神话、两部最著名的神话史诗――可以只说唱成神话，也可以说唱成神话史诗。作为神话，《司岗里》、《司岗格――西念壤》都很简短，只是两个神奇的比喻、象征故事；作为神话史诗，《司岗格――西念壤》仍然很简短，而《司岗里》则是内容宏富的鸿篇巨制。《司岗里》史诗传唱的是全部佤族的总根阿佤人的远古历史；《司岗格――西念壤》史诗吟哦的则只是佤族一个大的分支巴饶人的分支来源。 　　从古到今，佤族人都在骄傲地说：“我们没有文字，但我们都能记住祖先的路；我们没有书本，但我们都能说出祖先的理。这个路和理啊，就在《司岗里》和《司岗格――西念壤》里。” 　　的确，只要我们边走边唱，踩着佤族祖先的脚印，从司岗里走到司岗格，唱着佤族祖先的老歌，从《司岗里》史诗唱到《司岗格――西念壤》史诗，我们就能清晰地走出、唱出佤族远古的历史。 　　什么是司岗里 　　就神话而言，佤族说的司岗里就是最初的出人洞。如果你问佤族人：“你们的司岗里在哪里？”他们就会说是缅甸佤邦那个巴格岱山顶洞。这么说来，司岗里仿佛就只是一个石洞，甚至有人说“司岗里”这三个字的字面意思就是“出来的石洞”。其实，并不是这样的。在佤语中，“司岗里”这三个字是非常通俗明白的，“司”是“总”的意思，“岗”是“根”，“里”确实是“出来”；“司岗里”意即“出来的总根”。其历史文化的含义则是“人类（实际即是佤族）与动物分家、出山去建寨定居前的总根”。换句话说就是佤族穴居野处时期的大本营。 　　神话将司岗里说成就是一个岩洞，那是神话特有的典型化、象征化的艺术手法。如果就史诗、就真实的历史而言，司岗里应该包括佤族人猿相揖别、出山建寨定居前所有穴居野处过的山林。具体说主要指阿佤人在过的西盟、缅甸佤邦一带森林、山崖、山洞。至今，缅甸佤邦巴格岱村的佤族人叫那个出人洞为“德司岗”――“总根洞”或“德司岗里”――“出来的总根洞”；叫司岗里洞周围的森林为“?司岗”即“总根森林”。西盟县中课乡司岗桑（因为村子后山像一棵高高的大总根，总根顶尖又像大象，所以当地人叫此山为“司岗桑”，意即“大象总根山”）村佤族老乡，也将他们老寨子后面的森林叫“?司岗”。“德”才是“洞”，“德壤”才是“崖洞”；不加“德”、“德壤”，则司岗里并不一定就是洞、岩洞。仅仅在神话故事里，才把它说成就只是一个石崖洞。 　　《司岗里》史诗说，阿佤人的母系时代在勐梭龙潭一带。他们叫那一带为“勒尔”――字面为“我的泥巴”。他们叫勐梭龙潭为“通勒尔”――意为“我的泥巴塘子”。他们说那一时期的代表性女祖先、女首领是妈侬和她的三姑娘安木拐。时至今日，西盟岳宋乡的佤族人，还会指着他们后山曼亨垭口的一个小山包说，那就是他们最初的妈妈妈侬的坟。 　　后来，人类向西发展，到达缅甸佤邦巴格岱一带。那时人类逐渐向父系氏族社会过渡，开始有了有名的男首领达岗、达佤（“达”是“爷爷”、“老人”或有名望之男子的尊称）。人们慢慢觉得山林不利于人继续生存发展，人应与动物分开，出山林去建寨定居，从事生产。于是他们决定走出司岗里。而此时刚好又发生了大地震，更加速了人类出司岗里的步伐。大概因此时头领岗、佤等人都住在巴格岱山顶洞，所以人们便把它作为司岗里的代表，神话中更把它说成了司岗里。传说正因为地震震垮了山洞，达岗没能出来，被压死在了洞里。大概，这也是人们把那洞就当司岗里代表的原因之一。从上面我们可以看出，司岗里就是佤族曾穴居野处的山林、山洞。有些人不顾司岗里神话、史诗清清楚楚的说法，硬要先入为主、自以为先进地去套什么生殖崇拜的理论套子，把司岗里说成女性的生殖器象征。其实，这非但莫名其妙，而且是极其愚蠢地抹杀了司岗里神话史诗独特而巨大的文化价值。一切原始民族都有生殖器崇拜，但司岗里所说的山洞就是山洞，不是象征女性生殖器。司岗里明明是告诉我们，人类都来自动植物，曾长期是和动植物一起在山上穴居野处的山顶洞人，后来