彝族传统习俗信仰力与彝区环保.docVIP

彝族传统习俗信仰力与彝区环保 　　[摘要]人类与自然的关系问题，既是一个古老的课题，也是一个崭新的课题。就彝族而言，在与自然的关系中自古就有保护自然生态的习俗。这些习俗现从某些种角度看似乎是落后的“迷信”，但在特定的语境下却能发挥应有的作用。随着社会的发展，现在的环保固然要引进新的机制和科学的方法，使之形成一种综合的文化软实力，在彝区的生态环保中发挥积极的作用 　　[关键词]彝族；传统习俗；彝区环保 　　中图分类号：C953文献标识码：A文章编号：1674-9391（2014）01-0023-05 　　人类与自然的关系，既是一个古老的课题，也是一个崭新的课题。当人类告别人猿时代以后，首先遇到的第一个问题，即人类如何适应环境爱护环境，从自然界中索取衣食、居住等方面的物质和能量，使自己能够世世代代地生存繁衍下去。于是，人们创造了与时相应的习俗文化，以调控人与自然的关系，调控人与人之间的关系。当人类在和环境进行了漫长的抗争之后，极大的发展了自己，增强了改造自然的能力和水平，更加认识到生存环境的重要性，于是，在生态环境保护方面翻开了新的一页。一一个民族的民俗，是他们世代创造、传承、享用的生活文化和精神文化，对一个民族的成员，具有教化、规范、维系、调节和审美等功能。其中，调节的功能表现在三个方面：一是调节人与人之间的关系，二是调节个人自身的心灵，三是调节人与自然的有关系。这调节人与自然的关系，从现在的生态环保角度看，很重要的内容就是以特有的行为保护生态环境，以特有的行为或舆论形式宣传保护环境的重要性①。 　　在世界上的很多民族都有洪水神话产生和流传。产生洪水神话的原因是多方面的，但有一点可以肯定的是：有关洪水的原因反映了一种人文的观念。比如《圣经》中的洪水原因是上帝见人间世象无人道，以及没很好地接待他。在彝族中，各支系的洪水神话发生的原因不尽相同，其中有一个原因说人类开垦过度，使上天众神之主策耿苴②以漫天洪水惩罚人类。比如，流传于贵州彝区的洪水神话，就把人们的勤劳耕地与洪水因果加以联系，在生态环保的语境下解读，会得出超越过去的不同结论。现将这种神话摘录一段于下以飨读者： 　　在笃慕之世，笃慕一家人，一家三兄弟，个个都勤劳，个个都骁勇，上山会牧羊，下地勤耕种。 　　笃慕三弟兄，主业靠务农，所有可耕地，多已开挖尽；剩些边与角，石堆和岩缝，不比羊皮宽，窄得没法种。 　　后来有一天，弟兄三个人，去挖乱石堆，对那石旮旯，一锄挖下去，把条小青蛇，连泥刨将起，青蛇头和腰，挖伤脱了皮。这条青蛇呀，立即腾空去，负伤到天庭，去见策耿苴，状告三弟兄，哀哀求护庇。 　　策耿苴却说：“蛇要啥土地，你的领土么，地边角落里，随处可栖身，要地有何益？有比那人们，无地可不行。世人不耕地，无物供祖宗。人若不种棉，何以御寒冬？不把粮食种，受饥肚皮空。人人这样说，农耕古来重。” 　　青蛇没奈何，有苦无处；哭哭啼啼的，仍旧回原处；住进地角边，再难将面露。 　　又有一天呢，弟兄三笃慕，箐林也垦完，只剩猪鬃般，稀稀几棵树。正在这时呢，有一个老妖，长起蓝鬃毛，嗷嗷嗥叫着，到冬娄洪勺，去将天君找，向着策耿苴，也把状来告，状告笃慕家：“树木全砍倒，箐林都种完，我没在处了；天君呀天君，你是天地间，公正大长老，我到你脚前，特地来求告，求你发善心，给主持公道。” 　　策耿苴答道：“妖要地何用！妖的地方么，就是死者们，长埋的坟茔。你说没在处，没处不要紧。可是世人呀，地怎能不耕？若是不耕种，没有粮食哪，定会受饥馑。在生不种地，死了饿肚皮！从古到如今，都这样说哩。” 　　蓝鬃老雄妖，无法再诉苦，哭哭啼啼的，仍旧回原处，一到地头边，钻进了坟墓。 　　后来又一天，笃慕三弟兄，岩上和岩下，岩头全耕尽。剩点零碎地，小如衣和裙。于是两仙神，仙君喜乌吐，神臣丽默纳，他们两个呀，又向天君道：“我们的住处，山岩高又高，无奈如今呀，笃慕三弟兄，又挖又是刨，没处可在了。天君呀天君，你是天地间，公正大长老，你在天地间，心善人最好，所以我二人，特来向长者，诉苦和求告。” 　　策耿苴说道：“仙神哪用着，占甚么地方！你们原住在，靠山岩头上；要依我说嘛，就去岩洞里，洞里安身吧，横竖都一样。” 　　这两位仙神，没法把冤伸；也是哭着回，岩洞去安身。 　　后来呢后来，笃慕三弟兄，扛着水锄头，去到黑水边，水下也要耕。终于剩下了，发丝般几绺，再也种不成。 　　独眼木觉③呢，却又哭啼啼，也去见耿苴，哀哀将苦诉。独眼木觉说：“笃慕三弟兄，真是好样的，真算是一家，耕种的能手。要想赛过他，世上真没有。我那住处呢，被他三弟兄，翻个烂稀粑，再也不能住。天君呀善人，你是天地间，公正大长老，故尔上前来，向大人求告。我的好天君，靠你作主了！” 　　策耿苴答道：“自来这样讲，木觉无地方！世上人人知，谁也没撒谎。”