王绩服食与诗歌创作.docVIP

王绩服食与诗歌创作 　　摘要：王绩是唐初的隐逸诗人，他否定道教神仙思想，而追求生命质量，一生坚持服食；他服食的是草木类药物，多数具有滋补性能，他的服食与神仙术了无关涉。隐逸生活（包括服食）培养了他的自然情操，提高了他感受自然和闲居生活的审美能力，从而形成了他自然、淳朴、雅淡的诗风。 　　关键词：王绩；服食；诗风 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1671―6604（2013）03―0097―04 　　初唐著名文学家王绩是贞观诗坛卓尔不群的诗人，其诗歌创作以“能涤初唐俳偶板滞之习”而成为“王杨卢骆之滥觞，陈杜沈宋之先鞭”，有十分突出、特殊的文学史意义。从特定角度来说，他对于考察有唐一代诗歌创作内涵和艺术风格的转折变迁、揭示唐诗发展中的某些重要现象和特征具有突出的意义，成为解决唐文学研究中许多重要问题的关枢。以往对这位作家的探讨虽已获得不少长足的进展，但仍存在着一些“空洞”或阐说得不够透彻、深入的地方，其中道教服食对王绩的生活、思想和诗歌创作的影响是迄今人们关注较少的问题。学术研究自身是一个不断从必然王国向自由王国飞跃的过程，对王绩的研究亟需有所突破和拓展。本文根据自己近年来研读有关史料的心得，庶几可补王绩研究之某些不足。 　　一、王绩的服食理念 　　王绩在隋末唐初虽曾先后出任过一些下层官吏，但一直志不得伸，没有作为，归隐后仰慕阮籍、陶渊明，潜心老庄。从性格类型上说，他当属于陶渊明一类的隐士。一位隐士，生活在隋唐之际的社会动乱与初唐崇奉道教的文化氛围之中，涉足服食是很自然的。 　　服食本是道教的一种修炼方术，也称“药饵”，指服食“仙药”以求长生不老。关于“仙药”，葛洪《抱朴子内篇?仙药》言之甚详，首引《神农四经》言：“上药令人身安命延……中药养性，下药除病”。此与张华《博物志》卷四《药论》所引《神农经》“上药养命……中药养性……下药治病”相一致，唯葛洪《仙药》把“上药”与“升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至”、“中药下药”与“众妖并避”相联系为神仙家言。据葛洪《仙药》言，上药主要包括丹砂、黄金、白银、五玉、云母、雄黄、石英等矿物质药物，中药则为松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、枸杞、黄精等草木类药物。服食的历史很早，源于战国的方士，历史记载多矣，到汉武帝时遂有人造仙丹。之后，道教继承前道教的服食术，所服“仙药”主要有两种，即大丹和草木药。可见，道教的服食是与神仙信仰紧密联系在一起的。服食之风自魏晋南北朝至隋唐之际一直极为兴盛，唐以后才逐渐衰微。王绩也服食，但遍读《东皋子集》（三卷本）和《王无功文集》（五卷本），很难发现他有神仙信仰和修仙之举，他的服食只限于“养性”，使体魄健康，提高生命质量。晚年因患风痹，也服食“治病”的“下药”。 　　在王绩的全部作品中，《游北山赋》是篇重要的作品，可以说，这篇作于晚年的赋作提供了他一生的行迹、思想的关键性资料。他对道教神仙观和神仙术是这样描述的： 　　况乃幽谷藏真，傍无四邻。紫房半掩，玄坛尚新。逢阆风之逸客，值蓬莱之故人。忽据梧而策杖，亦披裘而负薪。荷衣薜带，藜杖葛巾。出芝田而计亩，入桃源而问津。昆山若砺，渤獬扬尘。栽碧柰而何日，种琼瓜而几春？自然诡异，非徒隐沦。乃有上元仙骨，太清神手，走电奔雷，耘空莳朽；河间之业不齐贯，淮南之术无灵受。祝动南箕，符回北斗。僵俭赠药，麻姑送酒。青龙就养于甲辰，玄牛自拘于乙丑。永怀世事，天长地久。顾瞻流俗，红颜白首。倘千岁之可营，亦何为而自轻？昔时君子，曾闻上征。忽逢真客，试问仙经。谈九华之易就，叙三英之可成；拭丹炉而调石髓，翠釜而出金精。珠流玉结，雪曜霜明。咸谓刀圭暂进，足使云车下迎。据道教神仙传之描述，学仙的真人大有人在，真正的神仙也有，他们坚信“（倘）刀圭暂进，足使云车下迎”，只要潜心学仙炼丹，定会乘云上升。这种描绘实在诱人，但王绩从骨子里不相信这一套，他说： 　　纷吾人之狭见，搅群疑而自拂。使投足而成安，亦何为乎此物？彼赤城与玄圃，岂凭虚而构窟？但水月之非真，譬声色之无佛。过矣刘向，吁嗟葛洪。指期系影，依方捕风。谁能离世，何处逃空？假使游八洞之金室，坐三清之玉宫，长怀企羡，岂非樊笼？徒劳海上，何事云中。 　　他对神仙思想的态度于此全部显露，“指期系影，依方捕风。谁能离世，何处逃空”，甚至认为“假使游八洞之金室，坐三清之玉宫，长怀企羡，岂非樊笼”，因此，他绝不相信虚无缥缈的神仙，而追求“遂性同乐”的生活。何况“属天下之无事”，遂有北山之游，本想“聊将度日”，结果“忽已经秋”；既然不能“役心守道”，也就只好“委运乘流”了。 　　二、王绩的服食实践 　　虽然王绩不相信人能成仙，也不羡慕长生不老的神仙，但是他却希望健康地活着。受道教服食的影响也好，受内经养生的启发也罢，王绩一生没有中断服食活动