论马克思现代性视阈的形而上学批判及其当代意义.docVIP

论马克思现代性视阈的形而上学批判及其当代意义 　　摘 要：现代性是充满歧义性与矛盾性的统一体，它高扬“人”的解放，却以内在的“控制逻辑”制造新的奴役，主体形而上学是其哲学文化表征，即超越性与强制性的统一。形而上学批判是针对现代性一场深入的文化批判，马克思正是其中的先驱之一，他将主体形而上学视为资本逻辑的“意识形态”，以共谋关系的批判与生命至上价值的实践性重塑进入历史主义的纵深处，也开启了现代西方哲学以“生命”为价值原点的现代性文化批判之先河。时至今日，否定生命多向度、多元性的“同一性”、“封闭性”、“控制性”生存与思维还在持续，损害着人类的幸福，重新发掘马克思这一思想资源具有重大的理论价值与现实意义。 　　关键词：现代性批判；形而上学；资本逻辑；共谋关系 　　中图分类号：B0-0 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2013）04-0053-06 　　现代性是充满歧义性与矛盾性的统一体，它确立了理性的至上地位，却肢解了生命的完整性；它力图以形式理性凸显实质理性的意义，却在事实上放逐了实质理性，致使生命内在价值遭到贬损，从而陷入了虚无主义的泥沼，质言之，现代性高扬“人”的解放，却以内在的“控制逻辑”制造新的奴役。主体形而上学正是这种令人困惑的歧义性与矛盾性的思维与哲学文化表征，即超越性与强制性的统一，形而上学批判正是针对现代性的一场深层次的文化批判。马克思是其中的先驱之一，他为主体形而上学确立了坚实的社会历史基础，将其视为资本逻辑的“意识形态”，以共谋关系的批判与生命至上价值的实践性重塑进入历史主义的纵深处，破除了以形而上学驱逐形而上学的循环。马克思开启了现代西方哲学以“生命”为价值原点的现代性文化批判，他们或批判理性主义意识形态，为非理性正名，如福柯；或批判形而上学的完成形态：技术理性，为生命超验价值呐喊，如法兰克福学派，如此等等，都可以在马克思那里找到思想源头。时至今日，否定生命多向度、多元性的“同一性”、“封闭性”、“控制性”生存与思维还在持续，“形而上学”正在以新的形态僭越人类的生活，损害人们的幸福，因此，我们重新发掘马克思这一思想资源，厘清他破除一切侵害生命内在价值的生存方式与思维方式，无疑具有重大的理论价值与现实意义。 　　一、抽象成为统治：形而上学与资本逻辑的同构性 　　形而上学从神学到主体的转换无疑是人类生存状况的巨大变迁在思想上一次飞跃式的反映，主体赋予自身以至高无上的地位使人类获得了欣喜，然而人类摆脱了神性的巫魅，却在理性的重压下，感受到“自然”与“生命”冰冷的“抽象”，其多向度的丰富性遭到了全面的窒息，这就是所谓“形而上学的恐怖”。当“我思”经过笛卡尔的精密论证而获得其终极性地位之时，主体形而上学在哲学上才真正获得了确证，它既是对柏拉图理性形而上学的继承，亦是“人”之理性对于自然理性的超越，似乎只有将一切纷繁芜杂的现象世界，甚至生命自身都纳入“自我意识”的理性世界之中才能真正得到确认。如此一来，主体理性与现象世界之间便存在了一个巨大的、无法缝合的“裂缝”，因为并非一切事物都可以用理性概念来表征，如情感、潜意识、灵性等生命中的非理性因素，这些非理性的东西都是无法用严密的概念来清晰地进行确证的，形而上学的超越性、独断性与控制性都在于此，并在鲜明的同一性、实体性与封闭性逻辑中显露无遗。 　　形而上学的同一性逻辑是指以概念作为统摄事物多样性与丰富性的最高存在，是否可以纳入概念范畴是衡量事物真实性的标准，以此形成一个绝对统一的本质，具有巨大差异性的现象都以本质作为其最高的“目的”和“皈依”，不可以纳入本质的便是不重要的或者不真实的东西。于是，充满差异性、多义性与丰富性的现象世界，充满着灵性与审美趣味的生命世界便被形而上学指称为“不真实”的存在，而所谓“真实”只是被概念同一化、抽象化了的理性世界，这本身就已暗含了对“异己者”，更准确地说是对“异于理性者”的强制和控制。与此同时，这个理性世界还被形而上学赋予了至高无上的神圣性，它是世间万物最后根据与支撑的实体性存在，作为超验本体，它是人类生存与思维的最高目标，也是解决现实困境与思维问题的基本准则，甚至是人与世界的“最终主宰”。因此，这个万物的根本法则无须他物的支撑就可独立存在、自我满足，具有鲜明的“自因性”。正如海德格尔所言：“‘实体’的存在特征描画出来就是：无所需求。完全不需要其他存在者而存在的东西就在本真的意义上满足了实体观念。”[1]这种自足的实体性逻辑同时也表明形而上学的封闭性，即以非历史性的方式“永恒在场”，从而成为一种“固化”的存在，集至真、至善、至美于一身。诚然，形而上学的终极性开启了人类超验价值的神圣空间，不断牵引着世俗性价值向神圣性价值靠近并最终达到完满，从而支撑起人们内在的价值信念。然而一旦终极价值成为封闭性存在，不容超