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从唯心辩证法到唯物辩证法 　　【内容摘要】《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》是马克思《1844年经济学哲学手稿》里对黑格尔唯心主义体系所著的一篇详细而又严密的批判论证，首先通过否定青年黑格尔派， 揭露其批判的思辨性；接着又对费尔巴哈的功绩和缺陷进行论证；在此基础上，对黑格尔的辩证法和整个哲学的进行详细的建设性批判。 　　【关 键 词】马克思 费尔巴哈 黑格尔 唯心辩证法 唯物辩证法 　　马克思的《1844年经济学哲学手稿》写于1844年，在马克思的生前并未发表，直到1932年才第一次全文公开。《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》是《手稿》的最后一章，是对黑格尔哲学的辩证法和整个哲学的剖析。在文章中马克思以黑格尔的《精神现象学》为主要对象，揭露了黑格尔辩证法的唯心本质，并在此基础上，发现黑格尔哲学中积极的一方面。 　　一、马克思针对青年黑格尔派对黑格尔的批判进行分析 　　认为对黑格尔辩证法这一表面上看是形式的问题，而实际上是本质的问题，青年黑格尔派的批判还拘泥于黑格尔的逻辑学，用抽象的人的“自我意识”代替了“抽象的自然界”的实体。即使在物质的批判活动之后，青年黑格尔派对黑格尔辩证法的关系还是缺乏认识。马克思对青年黑格尔派坚持自我意识的荒谬性进行了分析。认为青年黑格尔派要批判黑格尔，就必须与黑格尔辩证法划清界限。 　　马克思认为青年黑格尔派的根本缺陷在于青年黑格尔派并没有离开黑格尔唯心主义哲学的旧基地。马克思指出，在黑格尔哲学体系中，包括三个因素，即精神性的实体、自我意识和绝对精神。施特劳斯摒弃了黑格尔哲学中的自我意识因素，抓住精神性的“实体”并加以绝对化，仍然是客观唯心主义；而鲍威尔则极力抓住自我意识因素拼命加以夸大，走向了公开的主观唯心主义。他们实质上是每一个人都抓住黑格尔体系的某一方面来反对他的整个体系，或反对别人所抓住的那些方面。所以马克思说，“现代德国的批判着意研究旧世界的内容，而且批判的发展完全拘泥于所批判的材料”，“甚至连语言上都和黑格尔的观点毫无区别，而且无宁说是在逐字逐句重述黑格尔的观点”。[1] 　　二、马克思对费尔巴哈对黑格尔的攻击的成就和缺陷的分析 　　马克思认为费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人。马克思认为费尔巴哈的伟大功绩在于，证明了哲学是人的本质的异化的另一种形式和存在方式。费尔巴哈把基于自身，并以自身为根据的肯定的东西，同自称是绝对否定的东西的否定的否定对立起来。 　　费尔巴哈从人本学唯物主义出发，揭露和批判了黑格尔哲学的唯心主义本质，但没有看到黑格尔哲学所包含的合理思想，把黑格尔辩证法也抛弃了。费尔巴哈的缺陷在于他把否定的否定仅仅看作哲学同自身的矛盾，看作在否定神学之后又肯定神学的哲学。体现在对黑格尔的辩证法的解释上。他首先认为黑格尔从异化出发，从逻辑上无限的抽象的普遍东西出发。其次，黑格尔扬弃了无限的东西，设立了现实的、实在的、有限的、特殊的东西。最后，黑格尔重新扬弃了肯定的东西，重新恢复了抽象、无限的东西。费尔巴哈还把否定的否定、具体概念看作在思维中超越自身的和作为思维而想直接成为直观、自然界、现实的思维。这种看法是对黑格尔否定之否定规律的错误理解。 　　马克思则在肯定费尔巴哈的批判的同时，洞察到黑格尔用否定之否定规律，表达了人类自我创造的活动和人类历史的辩证发展。否定之否定规律是黑格尔客观唯心主义哲学体系的支柱。在黑格尔看来，第一个否定是：绝对观念是先于自然界和人类社会而存在的能动的实体或主体，由于绝对观念自身包含的矛盾，必然要外化为自然界。而否定之否定是：当绝对观念在发展过程中认识到自然界不过是自身的不同存在时，就扬弃了自然界而回复到自身。 　　三、马克思对黑格尔体系及其特点作综合性的阐述 　　马克思的阐述是从黑格尔的《现象学》开始的。这本书介绍了黑格尔四个方面的内容：自我意识，精神，宗教和绝对知识。而黑格尔的《哲学全书》是以逻辑学，以纯粹的思辩的思想开始，而以绝对知识，以自我意识的、理解自设的哲学的，或绝对的即超人的抽象精神结束。在黑格尔看来哲学精神不过是在它的自我异化内部通过思维理解，即抽象地理解自身的、异化的宇宙精神。马克思认为，黑格尔哲学从纯粹的思辨的思想开始，而以超人的抽象精神结束，所以黑格尔哲学不过是绝对精神的自我对象化（异化），因而其本质是唯心主义的。马克思在《手稿》中强调，在黑格尔那里，哲学作为绝对精神的自我运动，本质上“不过是抽象的、绝对的思维的生产史，即逻辑的思辨的思维的生产史”。[2] 　　由于黑格尔把人和自我意识等同，把绝对精神看成是惟一肯定的东西，因而他惟一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。所以黑格尔哲学的绝对精神的自我运动，实质上是以抽象的、逻辑的、思辨的方式表达了人类历史的现实运动。在黑格尔那里，这种历