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图腾、巫术、艺术 　　（曲靖师范学院 人文学院，云南 曲靖 655011） 　　摘要：富源水族“吞口”，造型独特，浓缩、概括了水族悠久厚重的历史文化以及独具风格的民族艺术。“吞口”是图腾的产物，是驱邪镇恶的神灵；“吞口”是巫术的产物，被赋予避邪纳吉的功能；“吞口舞”是艺术的产物，被赋予了独特的审美意味。 　　关键词：富源水族；吞口；审美演变 　　中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2013）02-0140-03 　　在富源古敢水族地区民居大门的门额上方，常见悬挂着龇牙咧嘴、怒目圆睁、长舌外吐、嘴咬利剑、造型恐怖的木雕彩绘人面怪兽的面具形象，这便是水族的“吞口”。它不仅有着深远的历史文化渊源和社会学意义，而且有着独特的艺术价值。对水族的“吞口”进行研究，不仅可以更真切地了解与体悟水族特有文化心理，还可以在民族特色化、生活现代化的双赢中加快水族的发展进程。 　　一、吞口的渊源与古敢吞口的造型特征 　　吞口，顾名思义，源于其一张宽而大的巨嘴，悬挂在门额上方做镇宅、避邪用。平日俯视、监视门前，一旦有妖鬼进门，便一口把它吞下，故称“吞口”。雕刻吞口所用的材料以白柳和桃木为料，桃柳木本身就有驱邪逐恶的民俗符号意义。[1]（P232）从造型上看，立眉竖目、怒目圆睁、双目炯炯、横咬利剑、胡须浓密。形象粗犷豪放、狰狞恐怖；造型夸张、诙谐庄重。它综合了诸如虎、狮等猛兽的灵气和特征，又融合了鱼、猪等日用动物的脸谱与符号，极具神秘性、实用性、装饰性与艺术性。 　　笔者数次到古敢补掌村委会，通过与村民交流、调研。得知悬挂吞口很有讲究，要针对房屋的具体坐向和家庭的相关情况选用不同功能的吞口。根据造型特征和功能用途，富源水族吞口大致可分为五种：第一种“凶神恶煞”，特征是白凤眼、白鼻白剑、红须红牙，能吞灭克人毙畜的妖怪；第二种“猩猩必煞”，特征是黑鹰眼、红耳红剑、四颗獠牙，能吞灭传播瘟疫和火灾的厉鬼；第三种“凶神八煞”，特征是白眼红耳、四颗獠牙、八颗平齿，能吞灭岩石、洞穴、隐路，八方鬼魔，具有保家运大成、做事通顺、六畜兴旺、消灾免难的功能，家境不顺、是非不断、牲畜频死尤其需挂凶神八煞；第四种“双剑雾煞”，特征是红脸鹰眼、一口獠牙、口含双蓝剑，能吞灭破坏阴阳五行协调的妖魔；第五种“送子行煞”，特征是凤眼红须、白鼻黄剑、多枚平齿，能吞灭妨碍生殖的各种邪魔。无论哪种类型，造型上全凭艺人任意发挥，每个吞口的样式、形貌无一雷同，表现手法多样，极为灵活。尽管如此，但均有着嘴宽而大，横咬利剑，颧骨高突，口如鱼，鼻如狮，目如豹，牙如虎，耳如牛的特征。 　　古敢吞口的用色也极为讲究。原用植物颜料进行彩绘，现在常用各色油漆，通常以红、黄、蓝、白、黑，即传统中的五色为多。“每种颜色都有其特定的含义，而非简单的视角选择”[2]（P115），这或许是因为红色的朱砂、黄色的雄黄都是中药，朱砂可以安神，雄黄可以除五毒。抑或是红色是生命，黄色是神灵，强大的生命力量，降妖的神灵本能，激发了水族人的丰富联想，红色被视为能镇妖避邪，黄色能除恶驱毒。蓝黑白三色，常为道士、神汉、阴曹地府的官员与厉鬼所用，故用蓝黑白色彩以毒攻毒，让妖魔恐惧不安而远离宅邸。古敢吞口色彩鲜明，对比强烈，且强调与周边的环境相协，被安放在大门的上方，以青砖碧瓦，鸡冠垛高挑的古敢民居作衬托尤为醒目和谐。这种木雕吞口的用色方式非常鲜明地反映出古敢水族人的色彩观与辟邪观，表达了水族人对各种相关神灵的崇拜心理，彰显出驱鬼除祟的巫风习俗传统。“实际上，吞口已成为某种超自然神的象征，人们欲求助非凡的神功怪力来消灾弭祸，以保护家业兴旺，人丁安康”。[3]（P278） 　　二、图腾、巫术、艺术的审美演变 　　（一）水族吞口是图腾的产物，是驱邪镇恶的神灵 　　“图腾”为印第安语（totem），意为他的亲属或他的标记，反映部族群体与某一动物的神秘关系。[4]（P202）“吞口”是富源水族独有的图腾，水语发音为“及根”，意思是说想吃什么就能吃什么，表吞灭之意，来源于古敢乡补掌村一带的民间传说。很早以前，水户人家刚刚迁徙到黄泥河畔的补掌、热水、大寨一带，因这里气候炎热，烂塌子丛生，易发瘴疠，民间流传着“死得忙，走热水塘；死得快，走大寨”的谶言。有一年“瘴摆”流行，寨民死亡过半，各寨中的老人商议后，决定杀鸡宰猪去补掌河源头――潭坝边祭祀，求神保佑平安。这天夜里，月白风清，守护祭坛的人猛然听到水潭里隐隐传出一阵唢呐声，喇叭响过，接着锣鼓齐鸣，吹吹打打，非常闹热。守祭的几个人忙躲在暗处偷看，只见水潭一下子分开，一条壮如牛犊的大鱼摇头摆尾冒出水来，满身金鳞银甲，眼睛如铜铃般大，胡须有手膀子粗，伺候在前后左右的鱼都称他为“大王”。这时，一条猪嘴鱼劝鱼王不可贪恋月色，因为岸上人间正四处传染瘟疫。鱼王