探访摩梭女儿国.docVIP

探访摩梭女儿国 　　因实施国家社科基金项目、上海社科重大项目“中国少数民族家谱整理与研究”课题的需要，我们于2012年11月15日至23日，前往云南搜集有关资料。 　　到达摩梭人的居住地宁蒗县永宁乡后，我们住在“女儿国大酒店”。接待我们的县图书馆杨馆长出生在永宁乡，他对家乡的环境非常熟悉。 　　他介绍这里主要是摩梭人，约有18000人，也有纳西族、彝族、白族、普米族等居住在这里，但人数不多。摩梭人有自己的语言，自己的生活习惯，延续的是母系社会的习俗，由老祖母掌权，传女不传男。婚姻实行走婚制：男子晚上到自己的阿注家里居住，清晨即离开女方回到自己家里；子女由女方抚养，姓氏随母亲，当然父亲也要尽些责任，如送些钱物等，多少不论，女方并无苛求；婚姻无书面的契约关系，年轻男女走婚，可能关系不固定，但日子一长，一般都有固定的走婚关系，特别是有了子女以后，走婚关系公开，到农忙时，男子往往要到女方家住一段日子，帮助做些农活；如几个月男子不到女方家，则男女双方心中都有数，男子可寻找新的走婚对象，女方也可接待新的男子，离异自由，男女双方不会责怪对方，没有怨言和嫉恨，他人也无非议。整个婚姻关系不受法律的约束，也不受神权、族权或家规的干涉，双方以爱情为基础，结合自愿，离散自由。这种田野牧歌式的婚姻关系非常温馨、浪漫。 　　在温泉村泡温泉时，杨馆长指着隔墙说，现在男女温泉已被高砌的墙壁隔开，但在十数年前，男女温泉之间隔墙仅1米高，当男女青年泡温泉时，常常是翻墙过去，嬉戏喧闹，然后成双成对离去。杨馆长告诉我，他在丽江师专毕业回乡做教师，几乎天天来泡温泉，在这里教了5年书，也走婚了5年，以后到了县城才正式结婚。 　　在温泉池中，我看到一位中年男子，就与他闲聊起来。我问他：“你是摩梭人？”他说：“是。”又问：“尊姓？”他说姓“给桑，名字叫给诺”。又问他：“家中有几口人？”他迟疑了一会儿，才回答：“大约七八口人。”我感到很奇怪：回答“家中有几口人”此类问题应该毫不犹豫，何况还是个“大约”！但当我进一步了解了他的家庭构成时，则对他的迟疑回答感到可以理解了。他家有兄弟五人，老母亲已去世，兄弟五人住在一起，都是走婚。有三个子女，即老大一个30岁的儿子，老二一个19岁的儿子，给诺本人39岁，是老四，有一个11岁的女儿，老三、老五目前无子女。他们兄弟三个的子女均生活在走婚的女方家中。我问他：经常去看望女儿吗？他说经常去，农忙时还住在女儿家中。 　　我们探访女儿国的重点，是了解摩梭人是否有反映家族世系延续的家谱，哪怕是最原始形态的实物之类的雏形家谱。为此，晚餐后抓紧时间，在杨馆长安排下，我们一行来到了彩塔家族的老祖母屋。在摩梭人的家庭中，一般都有一问老祖母的房间，平时子女吃饭、活动都在老祖母房中进行。彩塔家族的老祖母房有30余平方米，墙上挂着藏传佛教的图像，屋中间烧着一个火盆，我们围着火盆坐着。老祖母宾玛拉姆已70岁，由其在丽江旅游部门工作的37岁的女儿甲茨玛接待我们。 　　在一番寒暄后，我们直奔主题，请甲茨玛介绍摩梭人有无家谱的情况。据她介绍，摩梭人一般家庭都没有文字家谱，包括最原始的家谱。我问她：“那你们如何记住自己的老祖宗呢？”她回答得很快：“口耳相传呗！”既然如此，我们就请她与其母一起回忆，并由我们与她合作笔录了她家族的世系表（下图）。 　　由世系表可看出：第一，尽管摩梭人一般没有形成文字的家谱世系，但他们在崇先尊祖心理支配下，“口耳相传”，对自己的直系亲属记忆是非常清晰的，因此能在短时间内将本家族的成员姓名、相互关系，包括每个人的生卒年龄等一五一十地回忆出来。第二，这是一份深深打着母系社会烙印的母系家族世系表，母杈至上，辈分最高的是一位老祖母，家族传女不传男，子女只知其母和舅父，且将自己母亲的姐妹都称作妈妈，比自己母亲大的叫“大妈妈”，比自己母亲小的叫“小妈妈”，但不知其父，或者知其父而世系中鲜有记载。第三，婚姻实行走婚制，即使到现在，婚姻夫妻关系仍以走婚为主。甲茨玛告诉我们，她同一辈有四位姐妹（甲茨玛、娜卡、彩独玛、打史拉丛），她因为在丽江旅游部门工作，嫁了一个汉人，所以登记办了结婚手续，并取了个汉族名字“曹新花”，其他三位都是走婚。第四，尽管这份世系表只记载了五代21人，但却是一份十分珍贵的母系家族世系表，因为至今存世的七万余种中国家谱世系表，都是父系家族世系表，即老祖宗是男子，从始祖父开始传子传孙，只传男，不传女，按父系计算家族世系。至今，曾在数以千计的彝族口传连名家谱中，发现几份母系家族世系表，而这份摩梭彩塔家族世系表，按母系血缘计算家族世系，是一份典型的母系家族世系表，因此可以说是当今为数不多的一份母系家族世系表。 　　甲茨玛叹了一口气告诉我们：“我生了一个儿子（登增扎西），打史拉丛生的两个也是儿子（吉才多吉、次里安都），幸亏娜