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水与老子所示之道 　　【摘 要】道是万物本根的思想， 道之自然无为的本质以及谦下不争、柔弱任物的属性和周行不殆、循环往复的规律与水同归而殊途，同质而异象。道是水的规律、根源，水是道的直接体现，“此两者同出而异名”。老子形象地用水来阐述道。水性善下，道贵谦卑，而圣人之性，一同水之性，善柔不善刚，卑下自奉。 　　【关键词】道；水；上善若水；柔弱之道 　　“道”是《老子》一书中最高的哲学范畴，它超越一切，且不可名状，故作者认为“道可道，非常道”。然而，人们怎么样才能认识这不可名状的“道”呢？于是作者用多种比喻来形容“道”，力求揭示出道的深刻涵义。在《老子》作者的诸多解释“道”的比喻中，我们发现水与“道”时时相伴，水几乎可以成为了“道”的代名词。因此，在《老子》中，水占有重要地位，水与“道”有着密切的关系。水性善下，道贵谦卑，而圣人之性，一同水之性，善柔不善刚，卑下自奉。老子用具备天性物性的“水”与万物之灵——人的心灵相结合， 来阐发自己的哲学。本文旨在通过思考《老子》中的“水”来探究《老子》所示之道。 　　一、上善若水 　　五行之中，水是最为微妙的。水和道是有相似之处的，水性善下，而道则是谦卑的。老子认为上善的人，就应该像水一样。 　　水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 　　（一）居善地。水的这一品德暗含两重思想。其一，水亦具有大地之承载万物的品德，“厚德载物”。从五行关系上看，土克水，然而水土合德，水与土不离不弃，相存相依，这既是一种宽容的品德，也是一种适者生存的本性。按照这种品德，我们如果处在一种环境中，能够象水一样，具有适应环境的能力，与同一环境中的所有人和谐相处，互帮互助，同生共乐，那么，生活的每时每刻，都将充满安宁祥和的气息。其二，水具有择善地而居的性格。对于水而言，所谓的善地，不过是能够顺势而为的地方，曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。水遇到险阻，不会硬着头皮往上冲，而是绕行之。 　　（二）心善渊。水的这一品德也含有二重意思。其一，人的心胸要深厚，能容一切人一切事。其二，人的知识学问要广博。心要像潭水（深渊，泉水）一样，清澈，宁静，安祥！此谓上善若水。清澈，即为真，真，乃天地之性。宁静，即为善，善，亦为天地之性。安祥，即为美，美，还是天地之性。 　　心静如水，即恢复了人的真善美的本性，清澈的心，可以像镜子一样光亮照人，首先照出自己的真实一面，让自己真正了解自己，自己能够对自己做出公正客观的评价，不妄自尊大，也不妄自菲薄。其次可以照出自己与别人的差距，以取长补短。 　　（三）与善仁。郦道元所云： “天下之多者水也，浮天载地……万物无不润者”。水这种滋润万物之德，当它投射在具体的人身上时，就是一种为人、与人的高尚品德。《老子》第二章云：“生而不有”。《老子》第七十七章云：“孰能有余以奉天下，惟有道者”。又云：“圣人不积， 既以为人己愈有，既以与人己愈多”。都是着重强调了水的这种无私的精神。 　　（四）言善信。“美言不信，信言不美”，孔子说“巧言令色鲜矣仁”都表达了同样的意思。告诫我们说话要真诚朴实，不要花言巧语。争取做到“言必行，行必果”。 　　（五）政善治。政，亦正。正己，正人，正心，正念，正言，正行，正事，正家。“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。正如水完全根据“道”的原则决定它要走的路。 　　（六）事善能。水的功能是最多的。它可以滋润，可以溶解，可以清洗、可以冲刷。水是一滴救命的“甘露”，“攻坚强者莫之能胜”。 　　（七） 动善时。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，要想成就自己，需要审时度势，顺天应命，高瞻远瞩，静如处子，动如脱兔，做到“动善时”。 　　居善道的人是谦虚处下的，能够像水一样甘于处下，而不彰显自己。甘于处众人之后，如道德经中的“不敢为天下先”。但如此，却反而能处众人之先。这是为什么呢，“夫唯不争故万物莫能与之争”。圣人能顺天地之自然，与世无争，水也是利万物却毫无争心，圣人之性，一同水之性，善柔不善刚，卑下自奉。人能如水之德，亦必近道而无尤。故有学者感叹：“水哉水哉，何与道大适哉！” 　　二、柔弱之道 　　世界上最柔弱的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，如滴水穿石，就揭示了柔弱胜刚强的道理。《道德经》中谈到弱能胜强，柔可克刚： 　　柔弱者生之徒，坚强者死之徒，是以柔弱处上，坚强处下，可知至柔而至刚，至弱而至强。 　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。 　　水能载舟亦能覆舟，能成物亦能戕物。无坚不破，无强不摧，无物可与之抗衡，是知天下之至柔，能御天下之至刚，天下之至弱，能驱