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浅谈《左传》 　　【摘 要】《左传》是我国现存的第一部编年体史书，记载了从隐公元年至哀公十六年共二百多年的历史。通过《左传》，不仅可以了解春秋各国的历史，而且可以读到很多重要思想论述，笔者印象深刻的是民本思想及有关于“礼”的论述。 　　【关键词】左传；民本思想；“礼” 　　一、民本思想 　　春秋时期政局动荡、经济变革导致了人们思想意识的变化，因而当时的民本思想强调民的重要性，并认为得民者得天下，可见当政者开始注意人的存在和价值。商朝统治者奉行帝祖崇拜观念，“王权”靠神权来保证，王权的合法性和有效性皆来自“天命”。西周统治者在总结商亡经验的基础上，一方面依然把上帝视为至上神，继承殷代关于上帝至上权威的观念，另一方面，认为“天命不常”，提出“敬天保民”的思想，从以往的尊天、尊神思想，逐渐转化到“民为神主”的观念。 　　这种观念在《左传》中就有体现：桓公六年，随国季梁向随侯进谏时提到：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”认为人民是神灵的主宰，圣明的君王应该先使人民安居乐业后才致力于祭祀鬼神，很明显的体现出了一种重民轻神的思想。 　　庄公十年，齐师伐鲁，曹刿请见，问：“何以战？”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。”庄公说大大小小的诉讼案件，虽然不能详细审查，但一定按照详细情况处理。曹刿认为这是忠心尽力为人民办事，可以凭借这一点作战。从中可以看出，体察民情可以赢得民心，并以此团结起来抵御别国入侵。 　　庄公三十二年，虢公设享礼祭祀神，请求神赐予其疆土田地。史嚚曰：“虢其亡乎！吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得！”神依人而行，体现了一种“民本”代替“神本”的思想。 　　僖公十九年，宋襄公派邾文用鄫子祭祀次睢的土地神，想以此来使东夷归附。司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之”这里子鱼劝谏宋襄公不能用人来祭祀，认为人是神的主人，体现出了重人轻神的民本思想。 　　春秋时期的民本思想来源于敬天保民思想，却改变了保民思想的“君为邦本”观点，君依赖于民而存在，民重而君轻，得民者得天下，故民本思想是统治者的得政之基。比如：文公十三年，邾文公占卜迁都绛地的吉凶，史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与矣焉。”可见，民本思想的核心是民，君因民而存在，君的价值在于以民利为己利，而非鱼肉百姓。 　　春秋时代正处于将天道转到现实人道、从重神到重民的转型时代，儒家憧憬王道、仁政、“民为邦本”、“使民以时”、“民贵君轻”的民本思想正在应运而生。虽然《左传》中所宣扬的民本思想本质上是为统治者立言，但是同时也规劝统治者要顾及民心，反对暴政害民，强调人民在历史发展中的作用，具有积极的社会进步意义。 　　二、“礼” 　　《左传》自始至终贯穿着“礼”，我们常常看到在解经过程中出现“礼也”“非礼也”或者通过“君子曰”的形式对礼进行强调、评价。虽然处在春秋这样一个动乱的时代，我们却发现，这也恰恰是礼隆起的时代。 　　隐公八年，郑公子忽迎娶陈国妻子妫氏，先配而后祖。妫氏陈鍼子曰：“非礼也，何以能育？”桓公十八年，“女友家，男有室，无相渎也，谓之有礼。”这里讲，要先拜祖然后才能结婚，男女有家室相处要相互尊敬。可见，这里的“礼”指的是日常生活中的行为规矩，做事的礼节。 　　又如，桓公三年有讲到：公子翚如齐逆女，修先君只好。齐侯送姜氏，非礼也。而后又为我们讲述了关于出嫁的有哪些人去送的规矩，齐国把女儿嫁到鲁国，应该有卿护送，不应该有齐侯亲自护送。这是各个诸侯国之间相处的礼仪。 　　隐公十一年，君子谓：“郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，量力而行，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”从这里可以看出，礼不单单指某种仪式，而是具有现实功能意义的。 　　我们知道，礼在先秦早期主要是指人们行祭祀时的一种行为规范。在西周时，礼的应用范围开始有了较大的扩展，春秋动荡的时局加剧了这种扩展。让笔者感触最深的是这其中体现了关于“礼之质”与“礼之仪”的区别，或许这是“礼”的新发展。 　　昭公五年，公如晋，从郊外慰劳到赠送货物，都做到了有礼。晋侯认为其精通礼，晋臣女叔奇却不以为然：“是仪也，不可谓礼。”他认为礼应该是指保有国家、推行政令、不失去百姓为目的的礼。而昭公所奉行的只是仪式之礼，并不是真正懂得礼。然后，他有列举了昭公的失礼之处：鲁国政令在私家；有子家羁不能任用；触犯大国的盟约；欺侮小国；把别人的危难作为利益，却不知道自己也存在危难；公室的军队一分为四，百姓靠三家大夫养活；民心已不在国君，而国君