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神话之镜中的奥运伦理意蕴 　　摘 要：神话不仅是人类文化中的一种过渡性因素，而且还是永恒性因素。奥林匹克运动蕴含着人本主义、英雄勇敢、崇尚荣誉等伦理德性。这些伦理德性源自于它诞生的神话背景和神圣仪式。采用文献研究法、逻辑分析法挖掘了这些伦理德性及其价值。 　　关键词：神话；奥运；伦理 　　中图分类号：G80 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）21-0213-02 　　神话不仅是人类文化中的一种过渡性因素，而且还是永恒性因素。人不完全是理性的动物，他现在和将来仍会是一种神话的动物。在某种意义上，人是在不断地与自身打交道而不是在应付事物本身，人使自己被包围在语言的形式、艺术的想象、神话的符号以及宗教的仪式中。人要实现自我认识的目的，就要借助各种文化符号如神话、语言、艺术等来反映人的特性。当神话受到先验的符号形式的规范，就成了神话之镜，可以从中照出人类自己的真实模样[1]。 　　古奥运会源于古希腊祭神的庆典仪式。它的诞生有着丰富的神话内涵。古奥运会在人神共生的状态中发展着，人们用竞技比赛的方式，向神明表达人类最奔放又庄严的情感，展示人类最健美的形体，与神共娱，博取他们的欢心，使其施福降恩于人间。奥林匹克的神们不仅仅是为竞技才发起运动会，他们首先是反对无秩序和反理性的力量才创建竞技运动会[2]。 　　一、奥林匹克运动的神话起源 　　神话是一种思维，它不是一种散乱的、神秘的、不可捉摸的东西；它是另外一种源自人性深处的真实，是一种真实的思维方式，人们用它来认识世界。古代奥运会的起源流传着很多神话传说，主要有宙斯争王说、伯罗普斯与诺玛俄斯赛车说、赫拉克勒斯纪念神王宙斯说、赫拉克勒斯后裔祭祖说、纪念普罗米修斯说、雅典娜与波塞冬争夺雅典城庇护权之说等。这些神话传说揭示了奥运会的兴起与早期希腊人的宗教崇拜活动的密切关系。在古希腊，人与神是同形同性的，希腊的神没有脱离人的形体，与人有着相同的外貌形象，只是他们的形体比人体更优美漂亮、更高大强壮；神灵们也有日常起居生活，与人类一样经历出生和发育过程，他们为恢复体力而饮食，为消除疲劳而睡眠，以服饰蔽体和有衣着审美；在精神上，诸神也不比凡人更高尚、更有德性，神与人一样有喜、怒、哀、乐，有爱好和弱点，经受痛苦，沾染恶习，玩弄阴谋、爱慕虚荣，争强好胜，爱管闲事等，神就是在某种程度上放大了的人。希腊神灵这种非道德化特点并没有减弱他们在希腊人们心目中的地位，也没有陷入善恶二元对立的窘境，希腊神话不是要给宇宙强加一个善恶的道德秩序，而只是使宇宙有个动态的秩序。诸神的性格的多重性使神不带有矫揉造作的痕迹，神灵的烂漫与和谐、率真与纯美表现了一种自然的人性，是对人性的肯定，表明希腊文明鲜明的人本主义特色。神的这种感性特点，呈现了希腊诸神的可亲近性和强大魅力，被希腊人所爱慕和向往，人们想在形体上和力量上最大限度地接近神，所以希腊人以最大的热情投入体育锻炼中，成为世界上最早热爱体育的民族。 　　在希腊的凡人与神之间，有一个超越凡人、接近神灵的人群，那就是古希腊的英雄。古希腊人认为英雄是神与凡人结合的后代，与凡人相比，他们出身高贵，拥有强大的力量，建有不朽的功绩。荷马史诗的世界是一个人神混居的英雄世界，人间事物的正当性应合乎神的授意，人间的力量和标准也都是建立在神意的基础上。而英雄正是执行神意的人，英雄的力量往往也来自神的力量，神助在一定程度上就是英雄的神性。《伊利亚特》用大量篇幅描写了英雄的战斗、冒险的经历，歌颂他们的勇敢，赞美他们的荣誉，如阿克硫斯的威猛勇武，赫克托耳的敢作敢为。在古奥运会起源的神话传说中，伯罗普斯也是位英雄。据传，伊利斯是位于伯罗奔尼撒到西北部的一个古希腊城邦，伯罗普斯向其国王诺玛厄斯的独生女，绝世佳人希波达弥娅求婚，国王诺玛厄斯将美丽的公主视为自己的生命，他把前来向公主求婚的人都看成自己的仇敌。于是他规定，凡向公主求婚的人必须与他进行一场马车比赛，求婚者只有胜过国王才可以娶到公主，不能胜过国王的求婚者将被处死。比赛从比萨开始，一直到格林多海峡的波塞冬神坛为止，国王让求婚者先行，自己祭完宙斯再去追赶，若国王追上求婚者，他将用长矛将其挑翻。伯罗普斯去求婚时，已有十二名求婚者死于矛下。伯罗普斯为获得比赛胜利，求助了海神波塞冬，当国王很快追上他，准备用长矛刺向伯罗普斯时，波塞冬急忙帮忙，国王的车轮突然松动，马车瘫痪，国王摔死。伯罗普斯到达终点回头一看，宫殿已处于熊熊大火中，他立即驾着飞骑扑向失火的宫殿，从烈火中救出自己的未婚妻希波达弥娅。伯罗普斯获得了王权，夺取了奥林匹克城，举办了举世瞩目的奥林匹克运动会[3]。但英雄又不是神，他们与凡人一样，最终都要死亡，英雄证明他们的勇气和力量，赢得属于他们的荣誉，然而这一切却可能建立在死亡之上。英雄在神明给定的存在中，在短暂的