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莲香的犯贱与悲哀 　　摘要：《莲香》是蒲松龄文言短篇小说集《聊斋志异》中的一篇。在这篇小说中，蒲松龄用欣赏的态度写就了一个她笔下大度宽容而美好的莲香形象。基于女性学视角我们发现，莲香形象是蒲松龄畸恋思维引导下的一名犯贱而悲哀的女性形象。 　　关键词：莲香；女性学视角；蒲松龄 　　中图分类号：I207.419 文献标识码：A 　　上个世纪四十年代的上海，张爱玲写过有关男人梦想的小说——《白玫瑰与红玫瑰》。在男主人公佟振保的生命里有两个女人，一个是如白玫瑰般圣洁的妻，一个是如红玫瑰般热烈的情妇。于是，张爱玲说出了这句脍炙人口的名言： 　　也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭黏子，红的却是心口上一颗朱砂痣。 　　张爱玲的小说中，就写出了佟振保在两个女人之间的纠结。他娶了纯洁的妻子，又觉得妻子不够大胆热烈；与大胆热烈风情万种的情人在一起，又觉得缺乏了那种意味深长的绵绵情意。笔者以为，男主人公的这种纠结，其实就已经表明了他们的主张，他们都需要这样的两个女子，同时生活在他的世界里，性格互补，该是多么美好的人间幸事啊！ 　　这样的幸事，早在清代文言短篇小说作家蒲松龄那里就出现过。这就是《莲香》。 　　基于女性学视角，笔者对莲香的行为和思想表示欲哭无泪。 　　一、被社会文化建构下的莲香——犯贱 　　《莲香》的故事是这样的：桑生是一个读书人，很勤奋。于是，被狐女莲香所倾慕。可是，莲香的“倾国之姝”、“三五宿辄一至”，依然不能使桑生满足。后来，“觌面殊非，年仅十五六，軃袖垂髫，风流秀曼，行步之间，若还若往”的李氏又来献殷勤，他亦来者不拒。不过，这一李氏实则为鬼。根据小说的说法，女狐有好有坏，但女鬼一定是害人的。所以，后来莲香再次来桑生处，就发现了这一点——桑生日渐赢弱，可能招邪了。但是，桑生以为她嫉妒，并拒不承认。后来，莲香甚至为桑生治病，桑生依然以为莲香的猜测是出于嫉妒。之后，莲香离开很长时间，李氏依然不断与桑生约会，直至桑生没有了一丝气息。这时，莲香适时出现，拯救了濒临死亡的桑生，还让李氏帮忙喂药。后来，李氏为了不再害人，为了能够与桑生在一起，最后竞魂附女体，嫁给了桑生。三人过起了幸福的日子。莲香为桑生生孩子后死去，在桑生与燕儿（李氏附体）年年纪念她之后的一年寒食节，死而复生。 　　小说的结尾这样写： 　　燕谓生曰：“妾与莲姊两世情好，不忍相离，宜令白骨同穴。”生从其言，启李冢得骸，舁归而合葬之。亲朋闻其异，吉服临穴，不期而会者数百人。余庚戌南游至沂，阻雨，休于旅舍。有刘生子敬，其中表亲，出同社王子章所撰《桑生传》，约万余言，得卒读。此其崖略耳。 　　异史氏曰：“嗟乎！死者而求其生，生者又求其死，天下所难得者，非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼。” 　　从蒲松龄写作此篇的篇幅及情感看，他对莲香与李氏双美共事一夫的事情，充满了艳羡与赞赏。这两个女子，情同姊妹，她们有一个共同的目标，就是为了桑生好，可以不顾一切。生而可以死，死而可以为生。她们之间似乎没有任何矛盾。要说一开始她们之间的矛盾，那完全是因为她们不清楚对方的底细，以为对方是主动害桑生，希望拆散桑生的幸福生活的。这样的误解，才使得她们在一开始的未曾谋面中，存在忌恨。后来，桑生彻底得病后，两人便尽释前嫌。 　　性别的文化建构论认为，“在不同的文化和社会中，性别的概念和行为规范会按照当时当地的习俗被建构起来。比如，亚洲文化要求女人被动和柔顺，亚洲女性的人格特征就会被这样建构起来。女性主义不仅强调社会性别的文化建构，还强调性别不平等的文化建构，性别构成的权力关系。”也就是说，女人的行为规范是被文化传统不断的建构完成的。 　　笔者以为，在这个故事中，莲香与李氏能够和谐共处，共同服务于桑生，就是源于普遍的社会文化建构导致。那一时代，一个男人有几个老婆很正常，并且普遍的社会要求都提示女人不能嫉妒，要忍耐，要坦然面对这样的生活现实。其实，就女人的内心世界来说，有哪一个能心安理得地接受这样的现实呢？是社会集体意识一步步扼杀掉了女人内心的真实需求。另外，我们认为蒲松龄在这个故事里，其实还写出了一个男人心理世界对女人的要求和裁定。一个纯洁如女狐莲香，一个热烈如女鬼李氏。双美共同侍奉一个男人，是一个男人一生中最好、最美的事情。在蒲松龄这里，这两个女人之间的关系达到了完美的解决，而不像张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》中，佟振保只能在纠结中选择一个。 　　在这个故事里，写莲香的到来，拯救桑生。这个曾经背叛了自己的感情，也背叛了自己的承诺的伪君子病了，她依然要来拯救。这样的女人确实有些犯贱。记得张爱玲写过一篇很短的散文，叫《有女