萨特笔下的主客体互交人际关系走向何处.docVIP

萨特笔下的主客体互交人际关系走向何处 　　摘 要：萨特在《存在与虚无》这部著作中，对个人与他人的关系进行了论述。他认为，“注视”是人与人之间的最根本的关系。在“注视”与“被注视”的模式中，人与人之间是一种主客体互交式关系。因为在他人注视下，我自身的自为存在的超越性被他人的目光所超越，沦为他人的为客体，失去其主体的地位。为了回避失去主体性，我要求颠倒凝视关系的方向。萨特创作的戏剧《禁闭》正是他的这一理论的最好阐释。这种主客体互交的人际关系最终将走向：他人即地狱。 　　关键词：《禁闭》；主客体互交；他人；地狱 　　中图分类号：B565.53 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）12-0047-02 　　保尔?萨特是存在主义思潮的代表人物。萨特所创作的文学作品，是他哲学思想在文学艺术上的深刻体现。萨特的文学创作中最吸引人的是他的戏剧作品，萨特的戏剧逻辑性非常强，结构完整，情节波荡起伏。可以毫不夸张地说，萨特的影响力正是首先通过戏剧在第二次世界大战之后快速遍及世界的。《禁闭》这部戏剧是萨特早期创作的。该剧是部有深刻哲理内涵的独幕剧。该剧主要探讨了曾在《存在与虚无》中探讨过的个人与他人的关系问题，最后由加尔森这个剧中人物道出了本剧的主题：他人即地狱。 　　一 　　《禁闭》被称为是一部荒诞性的悲剧。萨特巧妙地把现实主义和反现实主义联系在一起，从人生的非理性社会的荒诞性出发，使剧中三个人物出现在预设的环境――监狱中。该监狱，它既不是基督教圣经中所谓的有熊熊烈火的地狱，也不是中国古人所谓的“十八层地狱”，而是一个典型的存在主义的境遇。它没有熊熊的烈火、刑拘、烙人的铁条，也没有使人毛骨悚人的惨叫声。该地狱并不阴森恐怖，而是一间设计成第二帝国时期风格的客厅（这是在暗示背景发生在二战的欧洲），该客厅仅摆放了三把躺椅、一把剪刀和一个铜像。该剧中有两个细节要特别强调，那就是地狱里的电灯从不熄灭和没有镜子。这些在该剧中有其深刻的用意，笔者会在后面加以说明。 　　《禁闭》中仅有四个人物，其中一名是不参与剧情的侍者，其余三人分别是加尔森、伊奈司和埃司泰尔。第一个是报社的男编辑――加尔森，生前在反法西斯战争中散布和平主义的观点，并在去战场前线时临阵脱逃被抓枪决；第二个是邮政局女职员――伊奈司，生前是个同性恋者，唆使表嫂投入自己怀中，使表哥惨遭意外车祸而死，表嫂也为恋情所迷，在一天深夜里，故意打开煤气，使双方煤气中毒而身亡；第三个是贵妇――埃司泰尔，生前是个色情狂，她欺骗丈夫另求新欢，并狠心淹死自己的私生女儿，活活气死情夫，自己也得肺炎于昨天去世。三个犯人死后先后被囚于一密室。由于三人都本性不改，形成了一个滑稽又发人深省的三角关系，三人难分难舍。刚进监狱时，三人相互隐瞒各自的罪行，要不绝口不提，要不避重就轻，要不妄加粉饰。展现在我们面前的是他们像常人一样，进行着虚伪的社交式谈话。直到伊奈司揭露，大家都是杀人犯，没有人会无缘无故地进地狱。三人这才互相对抗来保全自己。他们为了各自的私欲相互追逐、相互排斥、相互折磨。加尔森追逐伊奈司，伊奈司追逐埃司泰尔，而埃司泰尔追逐加尔森。三个人顺次追逐而形成一个循环。每个人因得不到自己想要的而痛苦得像在地狱中煎熬。最终，加尔森领悟到地狱没有刑具的原因：“用不着铁条，地狱，就是他人。”这里不需要任何刑具，他们彼此互审，“每一个人对其他两个人就是刽子手”。 　　二 　　萨特早期在他的《存在与虚无》一书中的第三卷《为他》中对个人与他人之间的问题进行了剖析。萨特从存在论而不是本体论的视角将世界分为自在存在和自为存在。自然和物都是自在存在，它的本质早已确定，如它脱离了时间这一维度，它是没有任何意义和价值。相对于自在存在，人的存在在本质上是自为存在。人的存在有三特性：时间性、自由性、超越性。与自在存在相比，人的存在是不断否定和超越自己和世界，能赋予自己和世界新的内涵和价值。人有这些特性，是因为人自身的意识、思维，当人的这种意识能指向人自身时，自我意识就产生了。那么，自我意识是如何产生的？萨特认为，他人的出现和在场是自我意识产生的基础。萨特以钥匙孔的偷窥为例考察人的羞耻感来加以证明。当我独自一人时，我通过钥匙孔偷窥房屋内，我仅是对事物产生了意识，而没形成自我意识。但当有人走过来时，这会使我意识到有人可能在看我，这就产生了羞耻感。可见，通过他人目光的注视，我发现了我自己本身，同时，在自我意识中，我也发现了他人的存在。 　　从以上所举的例子可知萨特的观点。自我意识的产生是以他人的存在为前提条件，我与他人是注视与被注视的关系，萨特认为，“注视”是人与人之间的最根本的存在关系。萨特是从人与人之间的“注视”出发，形成他的存在主义哲学的观点。作为自为存在的个人的“我”，具有自由选择、自我创造的能力，但在他人的