葛兰言《古代中国的节庆与歌谣》浅读.docVIP

葛兰言《古代中国的节庆与歌谣》浅读 　　摘 要：葛兰言是20世纪上半期法国著名的汉学家， 他的著作较早译介到中国， 并在民国学界产生相当反响。葛兰言的学术旨趣与英美主流的社会科学研究迴异，而他的社会学理论与方法大多来源于对古代中国文明的社会学理解。通过对葛兰言其人及学术影响的介绍、对《古代中国的节庆与歌谣》一书的浅析，试图探寻出书中所采用的社会人类学方法和其对《诗经》研究所采用的独特视角。希望能够启发人们从更深入的层面和角度认识中国人类学， 并反思现有的对本国文化的研究。 　　关键词：葛兰言；《诗经》研究；社会人类学 　　葛兰言——这个“以假乱真”的中文名字，几乎令人“信以为真”。葛兰言（ Marcel Granet ， 1884～1940）法国著名汉学家与现代社会学派重要学者，然而这个名字却令中国学界感到陌生，即使到了现在，中国学界很多人仍然只知道涂尔干、莫斯，却并不熟悉葛兰言。曾留法十年（1920～1930）的著名社会学家、民族学家杨堃是葛兰言的学生， 他早在1943年发表的《葛兰言研究导论》一文成为今天我们理解、研究葛兰言学术成就的珍贵资料。因而本文对葛兰言《古代中国的节庆与歌谣》的解读限制在了解杨堃笔下的葛兰言思想研究。 　　一、葛兰言其人 　　葛兰言，1884年2月29日出生在法国东南部省的一个小镇。1904年，葛兰言考入巴黎高等师范学校，主修历史学。1907年，他通过了“高中教员考试”，此后，葛兰言曾做过中学教员，但是他的教书生涯极为短暂。不久他就获得狄爱尔氏基金（Foundation Thiers）的奖学金，该基金会在1908～1911年间资助了葛兰言的研究。1911——1913年间， 葛兰言开始在北京“现场”研究中国人的现实生活。他的调研方法与一般的人类学田野工作方法不同，葛兰言“混迹”于中国知识分子中，希望以此来了解真实的中国文化。可惜不久辛亥革命爆发， 作为“帝国主义者”的葛兰言只好逃离“田野”。第一次世界大战爆发后，葛兰言因近视不用服兵役。1918年葛兰言被迫去西伯利亚替部队当文书，在其从西伯利亚回法国的途中，葛兰言再次回到北京直到1919年回法国。1920年，葛兰言在巴黎大学文学院获得博士学位。他的博士论文有两篇：一篇是《中国古代的节庆与歌谣》，另一篇是《中国古代之媵制》。同年，葛兰言被聘为巴黎大学文学院讲师，主讲“中国文化”。 1922年，他写出了《中国人的宗教》。1925年，他又被巴黎大学东方语言学院聘做“远东史地”讲座的教授。1926年，巴黎中国学院正式开办，他被聘为该院的校务长。同年，他的代表作《古代中国的舞蹈与传说》出版。1940年， 德军占领巴黎， 兵荒马乱， 人心惶惶， 莫斯将研究部主任的位子让给葛兰言， 不久， 葛兰言因愤怒而辞世。 　　二、葛兰言学术渊源 　　20世纪上半叶，葛兰言在法国的汉学界声望极高。法国汉学大师戴密微（ 1894——1979） 曾说过：“葛兰言时常以自己返归18世纪汉学家们的传统而自鸣得意。在汉学方面， 则标志着我们今天称作结构主义者的方法。葛兰言播下了某些大家发现正在其几位学生中出现了萌芽的思想”。 　　要探讨葛兰言的学术起源，首先得从沙畹（Emmanuel-èdouard Chavannes，1865～1918）说起。葛兰言曾跟随沙畹学习中文，沙畹对其影响极大，正是沙畹使得葛兰言将对日本社会的研究兴趣转向了中国。其次，在当时“中国学”不同于今天意义上的“国学”，可以说在某种程度它是一门西方的、法国的科学。沙畹创新性地将历史学的方法引入了对中国古籍的研究上。“因为他是一位稀有的史学家，对于近代历史科学中一切新的方法，他全能运用；对于史学的一切辅佐科学，如考古学、语言学、宗教学、民族学与技艺学等等，他又全是内行？？然后中国学方能真正成为一门科学。”这些成为了葛兰言学术研究最初的积累。 　　葛兰言在社会学年鉴学派中也有着特殊的地位，这里就不得不说到涂尔干。葛兰言深受涂尔干的《自杀论》、《宗教生活的基本形式》的影响。“他对于一切抽象的理论与系统的说明，均不免有点望而生畏的样子，使他不敢轻而置信”，所以葛兰言推崇《自杀论》。葛兰言将涂尔干的社会学方法运用到对上古中国社会的分析中，并延伸到家庭和仪式，这些都是葛兰言要处理的核心问题。而作为社会学年鉴学派第三代领头人的葛兰言专门研究中国古代文明， 以其丰厚的著述， 实现了社会学、古代社会研究与汉学的综合。在社会学理论中， 涂尔干与莫斯的理论与观点经常被人们引用与论述，而与汉学研究相关的葛兰言思想声名却鲜为人知。西方学界似有一种倾向， 将葛兰言这类以研究中国古代文化为专长却不无社会学理论创新的人物定位为专业汉学家。 　　简而言之，葛兰言的学说渊源，大体上可以分为两类：一是涂尔干与莫斯所领导的法国社会