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论孔子的中庸思想 　　【摘 要】孔子的“中庸”思想在中国哲学史上有着举足轻重的地位。“中庸”既是一种普遍方法，又是一种理想境界。其主张为人处事不偏不倚，无过无不及，在处理矛盾时善于执两用中，持中致和，追求人与自然、人与社会、人与人的和谐统一。然而，当前人们对中庸思想在认识上仍存在着诸多误区。因此，探讨中庸思想的内涵，对于消除人们的认识误区，彰显其实践意义，都具有重要的理论和现实意义。 　　【关键词】孔子；中庸思想；内涵 　　一、当前对孔子中庸思想认识上的误区 　　“中庸”在孔子看来，是君子人格修养上一种至高无上的道德标准。一方面，孔子重适度，反对过火行为，主张无过无不及；另一方面，孔子主张人际关系的平等和谐，并不是一种保守、退缩的态度。在当代，“中庸”也是指导人们立身行事的行为准则。但本来意义上的中庸之道并没有在人类实际的社会生活中得到贯彻，也未能产生应有的广泛且深刻的积极影响。所谓的不辨是非的“中间路线”、不容标新立异的保守思想、甘居中游的消极处世态度、苟且节制的犬儒主义；或以模糊含混、调和折衷、和稀泥为能事，似德非德，乱乎其德的“乡愿”，都是这种现象的具体表现。笔者将其概括为以下两个方面： 　　一是不讲是非的“中间路线”《现代汉语词典》说，“中庸”是儒家提倡的一种主张待人接物采取调和折中的态度。在书面语中，指德才平凡。而《现代汉语大词典》中，中庸是指待人处事不偏不倚，也可指不思进取，保守。当然这种观点的普及率已经远远超过当年孔孟所提倡的了。而广泛普及的这种“中庸之道”实际上就是向人们倡导不偏不倚、调和折中，四面奉承、八面玲珑，见人未说先笑、点头哈腰的市侩哲学，以及不为人先、庸庸无为，得过且过、当一天和尚撞一天钟，个人自扫门前雪、不管他人瓦上霜的处世之道。孔子把遵循以上处世之道的人叫做“乡愿”。在孔子看来，把中庸之道庸俗化了，也就成了乡愿，失去了中庸执两用中的根本精神。孔子对这种人极其鄙视，他说：“乡愿，德之贼也。”（《论语?阳货》）孔子主张人际关系的和谐平衡，并不是和稀泥，更不是一种保守思想。 　　二是甘居中游的消极处世态度大多数人认为：不争不抢、不紧不慢，不得罪别人、不累到自己，得过且过，这就是保持中庸；中庸之道是要求人安分守己，并且在任何时候都居中以自保，不要锋芒毕露，这也是保持中庸；这种思想认识不适合新时代的发展，新时代需要的是竞争力、创新能力，而孔子的中庸之道会埋没人的创造力、使人丧失掉竞争力；甚至认为中庸之道只适合存在于等级森严的古代社会。但事实上，懂得中庸的人应该明白，孔子中庸思想所提倡的处世之道并非无原则、是非不分，它其实是一种不偏不倚的生活态度，是一种以和为贵的生存智慧。 　　二、孔子中庸思想的精髓 　　从“中庸”字义上来讲，“中”字是先秦古籍中的常见字，其义有三：一是指中间、中等、两者中间；二是指适宜、合适、恰好、合乎一定标准；三是指人心，内心即人的内在精神世界。朱熹的诠释为：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极至也。”朱熹又注曰：“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也。无所乖唳，故谓之和。人本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之体也。此言性情之德，以明道不可离之意。”由此可以看出，“中庸”首先不是简单的“折中”和“无作为”的意思，它不仅有丰富的社会学、伦理学涵义，还有其完整、严密的逻辑关系。 　　中庸的“庸”字有三个意思：其一是平凡，很平常；其二是庸者不易也，庸是一个原则，不会轻易变化的一个原则；其三庸也叫做用，所以中庸也可以颠倒过来说庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三个意思，从字义上说，庸者常也，是个常道；庸者不易也，庸者用也，中庸就是用者这样的意思。《说文》：“中，正也；庸，用也，从用，从庚；庚，更事也。”正是指恰当、妥当、合乎的意思；庸即更事，就是指经历事物。据此，可以说中庸即正确妥当的处理事情。程颐说：“不偏之为中，不易之为庸。”（《中庸章句》）朱熹则说：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也。”（《中庸章句》）按程朱的解释，不偏不倚，无过无不及叫做“中”；始终如一，保持经常叫做“庸”。 　　孔子还有一句话，谈到形式和内容的关系，叫“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语?雍也》）文和质这个内容，文和质要相当，形式和内容相当才比较好。孔子在评价一首诗的时候，说“乐而不淫，哀而不伤”（《论语?关雎》）。快乐不至于太淫荡，哀伤的时候也不是过分的痛楚，保持一个中道，乐而不淫，哀而不伤，情感表达是这样。孔子的弟子说孔子的性格是“温而厉，威而不猛”，他有威风，但是不至于过分，不是像现在主张的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安详，严肃、恭敬而又很安详。有一次子贡问孔子，他说：“师与商也，孰贤