小学五年级古文参考资料.doc

北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。 孟施舍之所养勇也，曰：“视不胜犹胜也；量敌而后进、虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣。孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。 昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。孟施舍这守气，又不如曾子之守约也。 曰：“敢问夫子之不动心，与告子不动心，可得闻与？告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。” 不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也；气、体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。” 敢问：“何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” 宋人有悯其苗之不长而堰之者；芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。 孟子曰：：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心：非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也：无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非人之心，非人也。恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者、知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而玫之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也，城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之。是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之；多助 之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。“ 故曰：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人治人者食于人，天下之通义也。 居天下之广居、立天下之正位，行天下之大道 。得志，与民由之，不得志，独行其道 。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。“ 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》 《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！ 公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能治天下。 故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道 ，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位。是播其恶于众也。 “有孺子歌曰：”沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之； 国必自伐，而后人伐之。《 大 甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。” 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海；有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。 孟子曰：‘君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存也，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱人；敬人者，人恒敬之。 孟子曰谓万章曰：“一乡之善土斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。“ 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下，今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒