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如何让语文课上得既有温度又有深度 湖北省宜昌市教研中心 李祖贵 一堂语文课的好坏，到底有没有一个客观的标准，无论是功成名就的语文大家，还是初为人师的教坛新秀，往往是既明白又糊涂，说没有标准，但每到竞赛，评比，检查的时候，各种课堂评价标准却又不厌其烦。说有标准，但在实际工作中，每当我们真要按这些标准来组织教学的时候，却又常常感到无所适从。问题的结论恐怕不在于应不应该有标准，而在于应该有一个什么样的标准，过去的所谓课堂评价标准，总是从细节上，方法上，过程上要求太多，而从观念上，整体上，效果上关注太少，从而造就了大量的“匠师”和“看课”。 当然，也有人说，语文课要“随心上出真境界”。可到底怎样才能够从心所欲，实际上在很大程度上取决于你对当前最新学习理论和语文教育特点的了解。评价一堂课就像阅读一篇文章一样，可以切入的角度非常之多，但怎样才算抓住要害，切中肯綮。我以为首先还是要弄清“何为语文”和“语文为何”这两个问题。什么是“语文”？有人说是“语言文字”，有人说是“语言文章”，有人说是“语言文学”，有人说是“语言文化”。到底谁的说法对呢？应该说都对也都不对，即统一起来看则都对，割裂开来看则都不对。本质上的语文课程应该是以“语言学习”为内核，以文字、文章、文学、文化常识的学习为外延的工具和人文课程。无论是在理论层面还是在具体的教学层面，“文”“道”之争，至今仍然处于摇摆与惶惑状态。实际上，真正理清“文”“道”之间的关系，对于确定语文课的形态具有至关重要的意义。语文课对学生心灵的影响，主要是因“文”而及“心”，人文精神的熏陶，也必须落实到“文”上，这两者应是同一个过程，既没有无“心”之文，也没有无“文”之心。没有语言（言语）训练的语文教育，和没有生命情感体验的语文训练，同样都是一种伪教育或伪圣教育。在具体的语文教学实践中，着意于语言而得益于精神和着意于精神而得益于语言的现象总是呈犬牙交错的状态，理想的教学境界应该是令人常常不知何时是经师，何时是人师？它既不会像理论家们所设想的那么条清理析，也不可能像一般人所想象的那么无所依傍。其实，完整意义上的语文教育应该是一种“两性”（工具性、人文性）互动的教育，一种课内外并举的教育，一种精神和语言双赢的教育。从课程意义上讲，语文教学活动应该是一种多维互动的交流活动。它追求的是作者文本、编者文本、教者文本、学者文本的四极碰撞和交融，看重的是教学过程中的结伴而行和相互提携，它虽然同样鼓励各方的“创造性开发”，但必须有利于“课程和教学目标的达成”。现在，由于课程的核心价值理念得不到彰显，语文教学的现状多表现为：作者文本处于休眠状态，编者文本和教者文本处于蒙蔽状态，学者文本自然就处于误会状态了。通过以上分析，大家觉得一堂语文课究竟应该做些什么？我以为：从内容层面讲，第一要有语言训练，第二要有情感体验，第三要有精神启迪。从方法层面讲，第一要唤醒作者文本，第二要放飞学者文本，第三要确立教者文本。先从内容层面讲。一是要有语言训练。如八年级下册的《罗布泊，消逝的仙湖》，文字浅显，层次清楚，主题鲜明。八年级的学生读它其实并没有什么难度。如果仅仅满足于作者文本的理解，很可能把它上成一堂流于简单说教的环保课或是政治课。但一位青年教师在我们的教学比武活动中，始终围绕“仙湖”，“消逝”“盲目”几个词的品味和揣摩来组织教学，使学生体会到了“吟安一个字，捻断数根须”的文字之功和语言之美。将平实的课文教出了深刻的意味。教者解题时紧扣“仙湖”的“仙”字，让学生理解“仙”之美丽，然后在文中找出描写仙湖的语句，学生在朗读时对仙湖的美景也不禁心驰神往，这为后面讲罗布泊的消逝做好了铺垫。接着继续解题，抓住“消逝”和“消失”两个近义词，用联字组词的方法进行辨析，既教给了学生辨析词语的实用方法，也加深了学生的情感体验与共鸣。一个“逝”字，清楚地表明罗布泊曾经是有生命，有灵性，有色彩的。明白了这一点，再让学生朗读描写现在的罗布泊的语句，学生就能够很容易读出作者的痛惜与悲愤之情。接着教师扣住“四盲”，让学生在思考的基础上，用几个词语替换“盲目”一词，再仿写一段文字，说说“不盲”应该是一种什么情形，这个环节设计颇具匠心，因为作者文本中只是提出了“四盲”的问题，并没有提出解决“四盲”的办法，这样通过替换词语的方法来让学生替作者想办法，既是一种语言训练，也是一种思想放飞，更是一种情感体验。二是要有情感体验。有的文章情感色彩浓一些，有的文章情感色彩淡一些。但从来就没有不带感情色彩的文字。马卡连柯曾说：“只有在学会用十五种至二十种声调说‘到这里来’的时候，只有学会在脸色，姿态和声音的运用上能作出二十种风格韵调的时候，我就变成一个真正有技巧的人了。”这里二十种风格韵调的变化，其实就是情感体验的变化。比如在讲写景抒情散文的时候，很多老师都喜