民族语言 丧葬纸扎[精选].doc

丧葬纸扎 一、概述 纸扎，在民间有很多不同的称谓，如扎作、糊纸、扎纸、扎纸库、扎罩子、彩糊等。广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎指的是丧俗纸扎，主要指用于祭祀及丧俗活动中所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。本书所涉及的纸人纸马主要是指与民间丧葬及祭祀活动相关的纸扎，简称为“纸扎”。 一般的纸扎是供丧葬祭祀用的明器，从纸人纸马、纸器纸物，直到纸扎的房子，最后焚烧 ，以示对死者的供奉。扎纸艺术取材，用当地产的芦苇来扎制成人物的骨架和器物的框架。再用浆糊贴上纸然后就再用颜料彩绘、最后用彩色剪纸来装饰。完工的扎纸艺术品栩栩如生，极具观赏价值供奉纸扎与民间的祭祀活动密切相关，其形成是原始社会以来墓葬殉葬俑的发展和演变的结果，用丧俗艺术形式来悼念死者，对世人来说能起到安慰和调节伤感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物来充当的。奴隶社会，贵族死后盛行以活人殉葬。到春秋战国时期，人们意识到这种行为过于残酷而逐渐被废除。从历史文献记载来看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子称之为“束草为人形”的“刍灵”。后来又发展为用木偶人陪葬，大体上可以看出有些像人形，古代统称为“明器”。作为明器的俑有各种形态，据《古明器图录》记载，“介士”为主人守卫，“奄竖”可以为主人“随侍”，“侏儒”可以为主人“作剧”。秦汉以后，由于制陶业的发展及普及，陶制俑又逐渐代替了牛、羊殉葬品及木俑。汉代实行“举孝廉”，在政治、伦理、道德诸方面，都以孝为标准。为倡导孝道，提倡厚葬，俑及其他明器的制作规模之大、样式之丰富，都达到了前所未有的程度。唐宋之际，随葬明器及俑仍有一定规模，丧俗文化又融入外来文化的因素，加上中国道教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰更加普遍，与之相关的丧葬及祭祀用品也出现了新的形式。造纸术发明并成熟以后，纸被运用到人们生活的各个方面。到北宋时期，烧纸俑、纸马开始盛行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，遍及我国各民族。从一些地方志记载来看，明清纸扎工艺之精湛远远超过宋元，应用也更广泛，成为当时各个阶层丧俗和祭祀活动的主要用品。值得注意的是，自宋代以来，丧事必需供佛，或请僧道为死者祈祷祝福，到元明清直至近现代一直延续这种风俗习惯。丧祭过程中要用纸钱、纸人、纸马、纸房子、纸供具，以礼待鬼神。由于人们迷信灵魂，便出现了各种招魂、拘魂、礼魂、送魂的丧俗形式。从史前时期陪葬的石器、玉器、陶器，到后期的青铜、漆、木、瓷类的明器和俑，以至宋代之后出现的纸扎祭灵，表明丧俗活动也通过种种样式表达人类的情感，是人类文明的标志之一。近代民间，“喜丧”的形式较流行，这是人们对丧事处理的又一新的样式，它不象以往的只是单纯信仰鬼魂，而更多注重人生观念和情感表达。人们认为在殡尸期间，对于刚离开人世的亲人应给予一种慰藉。一切哭丧、吊孝、祭祀、守灵、送纸钱、烧纸马等都不外乎是为取悦于鬼魂而安慰亲属的具体做法这充分表明了中国人强烈的感情色彩，带有人类最朴素、最纯真的感情色彩。在丧葬用品中，从俑、冥器到纸人纸马的衍变，表明了民俗艺术的沿续和发展，是生存在民间社会的“活化石”。云南的纸扎罩人很少有戏曲人物组合，大多是采用现实生活中的人物形象，主要以冥间供奉仆人为主。福建地区纸扎罩人的服饰明显有当地沿海人物装束样式，以蓝色为主，人物头戴斗笠，赤着脚，形象似渔夫。闽南地区的纸扎人，大的高在60厘米以上，小的不过十几厘米。头部用泥模印制，身躯部位用纸筏作骨架，外表糊以纸或者是丝绸，局部加以点染彩绘。 童男童女是纸扎罩人的代表，我国古代大部分地区都流行棺前扎制金童玉女，左右而立，手持魂幡的丧俗，上写：“金童接引西方路，玉女随行极乐天。”金童玉女纸扎在民间相当受人欢迎，按道教的说法，凡是神仙所居住的洞天福地，皆有得道的童男童女在旁服侍，这对童男童女就是金童玉女。传说元始天尊身边有金童玉女九千万，真武大帝身边常有一个金童，一个玉女，金童玉女是分掌威仪，记录三界中善恶功过的一对神。在我国的南方，俗称金童玉女是周公和桃花女，这种说法源自元明戏曲及小说。据说周公和桃花女几经周折，最后真武大帝出场，言二人是金童玉女转世，世缘已满，复归天位。金童玉女在民间丧俗纸扎中非常普遍，目的是为了祈求祖先亲人故去后能升入天上神界圆满。 2、动物 纸扎中动物也占很大的比例。如牛、马、羊、象、虎、鸡、鹿、鹤从古代开始就被人们认定是吉祥的动物。这类纸扎的艺术欣赏性要求不高，只要有大体的外型以及简单色彩处理即可，所有扎制的骨架、纸张、捆扎绳等在烧化时要完全燃烧掉。民间有许多从事纸扎行业的艺人，有的是祖辈传下来的技艺，有的则是自己手巧，慢慢自学的。因人而异，所扎制的品种侧重不同，如有的人善于扎