泰山文化[精选].docVIP

得 分 评卷人 硕士研究生期末课程论文 课程名称： 西方民俗史 姓 名： 崔志刚 学 号： 培养单位： 社会学学院 院系专业： 社会学 考试时间： 沈阳师范大学研究生处印制 对泰山崇拜与泰山山岳崇拜是中国文化的重要内容， 由山岳崇拜发展而成的山岳神灵构成了中国信仰文化的独特现象：岳崇拜及其巡守、封禅仪典。本文以东岳泰山为研究对象 ，探讨了泰山崇拜的封禅泰山神德国唯物主义哲学家费尔巴哈曾经指出：“自然是宗教的最初的原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。”(费尔巴哈宗教的本质)山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗教意识的形成中发挥着重要作用，泰山崇拜便充分证明了这一点。山岳崇拜是世界各民族共有的文化现象泰山崇拜则可以作为中国山岳崇拜的代表，从多方面窥见中华民族山岳崇拜及其山神信仰的本质。泰山原名岱山、亦名岱宗。位于、、、之间。其南麓始于泰安城，北麓止于济南市，方圆426平方公里。主峰位于泰安市境内的玉皇顶，海拔。相对高差约。泰山所处的华北大平原辽阔坦荡，整体海拔较低，尤其是泰山主峰所在的泰安城海拔只有，因而山的相对高度特别大，从泰安城望泰山， 该山有种高山起于平野的浩然气魄。另外，与泰山相临的山峰大都低于泰山 300～400 米，登上泰山环视诸山，确实有“会当凌绝顶，览众山小”的视觉感受。山体雄伟壮观，景色秀丽。5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存显示出这一带早期的人类活动。泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存也反映出早期黄河流域氏族部落的活动状况。战国时期，齐国沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。进入秦汉之后，泰山逐渐成为政权的象征。：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”古人形容“泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长”。几千年来泰山自然景观融入了帝王封禅、诗文渲染、工匠艺术以及科学考察等因素，了泰山。封禅大典泰山崇拜·王制》记载了关于天子巡守的制度，在其中体现了巡守制度的全貌和泰山在巡守制度中的地位，但也可以看到当时的泰山与其他三岳并列，只是巡守的时间不同，还没有达到后来“五岳独尊”的地位。 与巡守四岳不同，在封禅大典中，泰山的地位来。封禅与巡守制度有着渊源关系，是山岳祭祀礼仪中最隆重的盛典。·太史公自序》中写道，他父亲司马谈因故没有随从汉武帝封禅泰山，因而抱憾终生，在临死前仍念念不忘。 封禅的方式是在泰山顶上筑坛以祭天，在泰山下的小山上除地以祭地；其次，封禅的目的是“报天之功”“报地之功” “报群神之功”《史记·封禅书》记载，在秦以前有个帝王曾行封禅之事，不过， 司马迁自己也只提到个帝王，而且还多语焉不详，叙述模糊。也有学者认为，所说帝只是约数，极言其多。自秦以来，正史所载，秦汉唐宋诸朝均有帝王亲临泰山封禅。明清两代，虽然不称封禅，但帝王或遣官员代祭，或亲临拜祭，对于泰山的礼遇始终不衰。泰山神的人格化历程在帝王巡守和封禅泰山的过程中， 泰山只是作为一个自然实体而存在，巡守和封禅的主要目的是对天、对地的告祭，泰山只是告祭的场所。在长达数千年的巡守和封禅仪礼的举行过程中，泰山也因为它的特殊位置而完成了神灵化和人格化的过程。 对于泰山神灵化崇拜的缘起可以追溯到远古时代。相信各种神灵可以升格， 进入威力强大的诸神行列。神灵可以影响和控制物质世界和人的今生来世。神灵和人又是相通的，人可能引起神灵的高兴和不悦。这种信仰自然会发展成为对他们的崇拜。充分发展起来的 物有灵观就包括了信奉灵魂和未来的生活。这些信奉又在实践中转化为某种实际的崇拜。” 根据 泰勒的万物有灵观，我们就比较容易理解在夏商时代人们对山岳神灵化崇拜的现象，并进而对稍后兴起的“泰山治鬼说”加以解释。晋干宝的《搜神记》随着泰山信仰在民间影响的扩大，佛道两家为了争取信徒，也争相把泰山神延纳到自己的神灵体系中。佛教地狱观借助泰山治鬼的民俗信仰，在泰山神人格化逐渐确立之后， 从唐代开始， 随着对泰山神不断的加封， 开启了泰山神的国家化和帝王化的倾向，泰山神灵的地位在国家和民众中最终得以确立。唐代武则天封东岳为神岳天中王；宋代，宋真宗不仅加封泰山，还加封泰山夫人为“ 淑明皇后” ，加封泰山的子分别为侯、为王，加封泰山女儿为玉仙娘。到了元代，元世祖又加封泰山为天齐大仁圣帝。 从传说时代就在泰