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王夫之的哲学思想 一 太极：体用胥有而相需以实 太极之在两间，无初无终而不可间也，无彼无此而不可破也。自大至细而象皆其象，自一至万而数皆其数。故空不流而实不窒，灵不私而顽不遗，亦静不先而动不后矣。夫惟从无至有者，先静后动而静非其静；从有益有，则无有先后而动要以先。若夫以数测者，人由既有以后测之而见者也。象可以测数，数亦可以测象。象视其已然，静止属；数乘其自有，动之属。故数亦可以测象焉。要此太极者混沦皆备，不可析也，不可聚也。以其成天下之聚，不可析也；以其入天下之析，不可聚也。虽然，人之所以为功于道者，则断因其已然，而益测之以尽其无穷；而神而明之，分而剂之，裒（pou ,阳平， 减少）而益之，则惟圣人为能显而神之。（《周易外传》） 天下之用，皆其有者也。吾从其用而知其体之有，岂待疑哉？用有以为功效，体有以为性情。体用胥有而相需以实。故盈天下而皆持循之道。（《周易外传·大有》） 易有太极，固有之也，同有之也。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，固有之则生，同有之则俱生矣。故曰是生。是生者，立于此而生，非待推于彼而生之。（《周易外传》） 阴阳，无始者也。太极非孤立于阴阳之上者也。（《周易内传·系辞》） 生者，非所生者为子，生之者为父之谓。······生者，于上发生也，如人面生耳口鼻，自然赅具，分而言之，谓之生耳。（《周易稗疏·系辞