人类学通论.docVIP

绪论 人类学的学科属性与内容 人类学是什么 人类学是全面研究人以及其文化的学科，19世纪四十年代，人类学才成为一门独立的学科。人类学成为一门学科与英国人类学家泰勒的积极推动有密切的关系。另一位对人类学发生起关键作用的是美国人类学家博尔斯。如果说，泰勒提供了人类学理性之一的思想和研究方法，那么博厄斯的历史论刚好是反理性主义。人类学最先发生在欧洲，然后传播到世界各地。 人类学包括了四个学科分支，体质人类学、语言学、考古学和民族学。 体质人类学探讨人类文化的生物学基础。包括两类问题，一是关于人的出现及其进化，称为古人类学；二是关于现代人类的生物性差异。人类起源和演化或进化研究致力于探寻人类是何时何地出现的，怎么样和为什么会进化，并通过收集、分析人类及相关动物化石遗物告诉我们人类远祖何时直立行走、经过哪些演化阶段。 考古学也称考古人类学，是通过人类的遗物和遗迹研究过去文化的方法，其中以人类活动遗留下来的而文化遗存为主要研究对象。和民族学一样，考古学家也总是欧诺个过研究某一特定时空的社会和文化来理解整个人类的社会和文化现象。考古学分为史前考古学和历史考古学。前者主要研究文字系统出现之前的社会，其与史前史有密切的关系。 语言学也称语言人类学，是研究语言与文化相互关系的学科。作为一门学科，语言学的历史比人类学的历史更为悠久，这两门学科发生关系始于人类学田野工作的开始时期，因为人类学家在田野工作中需要借助语言学家的帮助来研究非书面语言。和其他语言学不同，语言人类学对非书面语言的历史、结构、语言符号的意义等有浓厚的兴趣。 民族学是研究近现代人类及其文化的学科。它关注人们的思想与行为方式，以及由此带来的人们在诸如习俗、亲属制度、宗教、政治经济体制、音乐等方面的一通。民族学还研究文化动态，即各种文化是如何发展变化的，一种文化内部信仰与习俗的互动关系。民族学一般通过民族志获取资料。民族志这种研究成为人类学田野研究，通常花上一年左右的时间生活在某个民族之中，以充分的观察和体验，在此基础上撰述翔实的民族志资料。 人类学的研究方法 普同论：现代人类学的基础之一就是关于人类普同性的认识，即世界上现存所有的人类都是同一种属，任一人群都不比其他人群更为进化。人类学家对所有人群都感兴趣，无论生活在繁华都市，还是居住在偏僻的乡村。一句话，所有人群不论活着或是消失的，都是平等的，都是人类学的研究对象，每一群体都能告诉我们关于人类生存状况的重要信息，其中最重要的就是人们如何利用文化而生存。 全貌论：所谓全貌观就是从社会的、文化的角度和生物的、生理的两个角度分析问题，及关注现实的问题，也关照历史的因素。总之，把人类及其所赖以生存的社会当做一个整体来研究。 整合伦：对人类学家而言，事物之间都是相互联系的。整合论强调从社会整体看待事物，要把它挡在自然和社会的环境中加以考察。这样才能达到不仅知其然而且知其所以然，不仅能看到实物的表面现象，更要看到事物的内在联系。 适应论：人类和其他动物一样受周围环境的影响和制约。一是自然环境；一是社会环境。适应包括两个方面，一是体质的适应，二是文化的适应。生态人类学对此非常重视，提出了诸如文化适应性、环境压力、人口压力、适应能力、资源利用与开发等概念。 文化相对论：除了科学研究的目的，人类学家致力于不同文化之间的相互理解。人们总是以自己的喜好和习惯来理解其他的文化，以自己文化的价值观念和传统做判断，这就是所谓民族中心主义了。要克服民族中心主义的局限，必须接受文化相对论的理念，即每一种文化都有其独创性和充分价值，一切文化的价值都是相对地，是平等的。我们主张要抛弃民族中心主义，尊重每一种文化的独特价值。文化相对论的理念，并不意味着放弃批评而赞成或接受某一特殊人群的所思所为，而是一位将文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估。 第四章 经济人类学 经济人类学描述人们生活、分配和消费的方式，以及这些系统如何组织、运作并与其他的行动怎样受系统的影响。还包括建立理论来描述分配决定的过程、它们的制度以及人们的行动如何影响它们的经济制度。不过，人类学家与经济学家的研究角度是不同的，他们对经济现象的理论探讨，是从个人的心理动机知道广泛的文化、社会关系和制度。 第一节 生产、交换和消费 一、生产 1、法国的生产方式论。 结构马克思主义者梅拉索通过描述非洲古罗族世系群为基础的生产方式，分析从传统生产行为转移到商业化农业之新生产方式的过程，发现资本主义的自由经济概念不适于前资本主义社会的分析。新马克思主义者古德利亚认为，物品的生产方式在生产、分配和消费等特定组合中扮演最重要的角色。就亲属制度和生产方式的关系而言，他认为两者之间没有直接的一致性。在一个等级或阶级社会中，亲属制度无法作为一种承担其他社会关系和生产关系的