邹守益[精选].doc

邹守益 一 “戒惧”宗旨 圣门要旨，只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不杂以尘俗也。 戒慎恐惧，常精常明，则出门如宾，承事如祭，故道千乘之国， 直以敬事为纲领。（《与胡鹿厓》） 良知精明处，自有天然一定之则，可行则行，可止则止，真是鸢飞鱼跃，天机活泼，初无妨碍，初无拣择。所患者好名好利之私， 一障其精明，则糠秕眯目，天地为之易位矣。（《答周顺之》） 吾心本体，精明灵觉，浩浩乎日月之常照，渊渊乎江河之常流 其有所障蔽，有所滞碍，扫而决之，复见本体。古人所以造次於 是，颠沛於是，正欲完此常照、常明之体耳。（《与君亮、伯光》） 明德之明，人人完足。遇亲而孝，遇长而弟，遇君而忠，遇夫妇 而别，遇朋友而信，无往非明德之流行。流行之合宜处，谓之善， 其障蔽而壅塞处，谓之不善。学问之道无他也，去其不善以归於 善而已矣。（《与鲍复之》） 良知之教，乃从天命之性，指其精神灵觉而言。恻隐、羞恶、辞让、是非，无往而非良知之运用，故戒惧以致中和，则可以位育， 扩充四端，则可以保四海，初无不足之患，所患者未能明耳。好问 好察以用中也，诵诗读书以尚友也，前言往行以畜德也，皆求明之 功也。及其明也，只是原初明也，非合天下古今之明而增益之也。 （《复夏敦夫》） 博文格物，即戒惧扩充，一箇功夫，非有二也。（《复夏敦夫》） 寂感无二时，体用无二界，如称名与字。然称名而字在其中，称 字而名在其中，故中和有二称，而慎独无二功（《与余柳溪》） 人伦庶物，日与吾相接，无一刻离得，故庸德之行，庸言之 谨，兢业不肯放过，如织丝者丝丝入簆，无一丝可断，乃是经纶大 经。（《》） 胸中一有所不安，自戒自惧，正是时时下学，时时上达，准 四海，俟百圣，合德合明（《青原赠处》） 一物不留，却是万物毕照。一物不留，是常寂之体；万物毕照， 是常感之用。”（《》） 知太极本无极，则识天道之妙；知仁义中正而主静，则识圣学之 全。（《》） 形色天性，初非嗜欲，惟圣践形，只是大公顺应之，无往非日月， 无往非郊野鸾凰。（《与师泉》） 天性与气质，更无二件。人此身都是气质用事，目之能视，耳之 能听，口之能言，手足之能持行，皆是气质，天性从此处流行。 先师有曰：“恻隐之心，气质之性也。”正与孟子形色天性同旨。 其谓“浩然之气，塞天地，配道义”，气质与天性，一滚出来， 如何说得“论性不论气”。后儒说两件，反更不明。除却气质， 何处求天地之性？（《》） 中和不在戒惧外，只是喜怒哀乐，大公顺应处；位育不在中和外， 只是大公顺应，与君臣父子交接处（《》） 东廓以独知为良知，以戒惧谨独为致良知之功，此是师门本旨， 而学焉者失之浸，流入猖狂一路。惟东廓斤斤以身体之，便将此 意做实落工夫，卓然守圣矩，无少畔援。诸所论著，皆不落他人 训诂良知窠臼，先生之教卒赖以不敝，可谓有功师门矣。（《》） 越中之论，诚有过高者，忘言绝意之辨，向亦骇之。（《答聂双江》）年来一种高妙口谭不思不勉，从容中道精蕴，却怕戒惧拘束， 如流落三家村里，争描画宗庙之美、百官之富，於自家受用，无 丝毫干涉。”（《》） 是时越中流弊错出，挟师说以杜学者之口，而江右独 能破之（《》） 果能戒慎恐惧，常精常明，不为物欲所障蔽，则即此是善，更何 所迁？即此非过，更何所改？一有障蔽，便与扫除，雷厉风行， 复见本体。其谓“落在下乘”者，只是就事上点捡，则有起有灭， 非本体之流行耳。（《答徐子弼》） 只在念起念灭上工夫，一世合不上本体矣。”（《》） 至善无恶者心，有善有恶者意，知善知恶是良知，为善去恶是格 物。（《青原赠处》） 近来讲学，多是意兴，於戒惧实功，全不着力，便以为妨碍自然 本体，故精神浮泛，全无归根立命处。间有肯用戒惧之功者，止是 点检於事，为照管於念虑，不曾从不睹不闻上入微。（《与余柳溪》） 动静有二时，体用有二界，分明是破裂心体。（《》） 即是戒惧功课天德王道，只是此一脉。所谓去耳 目支离之用，全圆融不测之神，神果何在？不睹不闻，无形与声， 而昭昭灵灵，体物不遗寂感无时，体用无界，第从四时常行，百 物常生处，体当天心，自得无极之真。（《与双江》） （《》） 先儒谓学成於静此因人驰於纷扰，而欲其收敛之意。若究其极， 则所谓不睹不闻。主静之静，乃吾心之真，本不对动而言也，即 周子所谓一，程子所谓定。时有动静，而心无动静，乃真静也。 和靖谓：“敬有甚形影，只收敛身心，便是主一。如人到神 祠中致敬时，其心收敛，更着不得毫发事，非主一而何？此最 得濂、洛一脉（《》） 你只静坐，把念头一齐放下，如青天一般，绝无一点云雾作障， 方有会悟处。不要怕空，果能空得，自然有会悟处。（《》） 吾儒之空，如太虚一般