学前教育中“背反关系”的抉择_424617.doc

学前教育中“背反关系”的抉择——一卢梭教育思想的启示 ??? 一、“二律背反”的内涵??? 康德认为理性在追求绝对的、无条件的“总体”认识时，必然产生矛盾与对立，他把这种矛盾对立叫作“二律背反”。在《纯粹理性批判》中康德提出了理性在宇宙论问题上的四组“二律背反”，并根据前提错误的不同，将前两组称为“数学的二律背反”，将后两组称为“力学的二律背反”。??? 两类二律背反有着本质的区别：“在前一种情况下，前提上的错误在于把自相矛盾的东西表现成为可以在一个概念里相容的东西。在后一种情况下，前提上的错误是把可以相容的东西表现成为矛盾的东西。”也就是说，在第二种情况里，是因为没有真正理解命题的本质，导致把可以相容的东西看做是对立的，问题在于理解的不当，而两种都可以是正确的。??? 在高度赞扬“二律背反”的基础上，黑格尔认为：“康德指出了四个矛盾，这未免太少了，因为什么东西都有矛盾，在每一个概念里都很容易指出矛盾来。”可见，黑格尔将“二律背反”进行了“量”的扩张，“质”的改造，即从思维扩充改造为一切事物。??? 教育中也存在着二律背反，且在笔者看来，其性质与力学中的二律背反类似，是由于对命题双方本质理解的不透彻而导致的误解。在教育界讨论最激烈的是“顺应自然”与“适应社会”这一对背反关系。那么极力倡导教育要“顺应自然”的卢梭又是如何处理这一对关系的呢?在他又是怎样处理遇到的其他背反关系的呢???? 二、卢梭对教育中“背反关系”的认识??? 卢梭在《爱弥儿》中，借助对假想的爱弥儿的教育，向世人阐述了其教育思想。卢梭在教育中同样面临着关于背反的抉择，在此笔者就卢梭对几对背反关系的认识进行分析。??? (一)“顺应自然”与“适应社会”??? 卢梭在《爱弥儿》中极力倡导自然人的教育，而在《关于波兰政治的筹议》中却主张必须进行公民教育。可见卢梭意识到培养自然人与培养公民之间的紧张。??? 卢梭认为通过环境进行教育可以缓解甚至消除这种紧张。他通过控制爱弥儿周围的环境、接触到的人对爱弥儿进行教育，认为“问题……在于我们通过给我们的学生所选择的环境如何去教育他。”提倡通过在“选择的环境中”，通过亲身经验来学习。当然，对于那些“需要经过一番危险才能取得的经验”，要通过阅读历史、名人传记、寓言等途径进行学习。从理论上看，卢梭这种理想化的教育应当是完美无缺的。??? 可惜，卢梭的自然，是“做出来”的自然，其效果必然是大打折扣的。在卢梭陪伴下的爱弥儿的成就——无论是学业、交友、工作还是爱情，都是令人羡慕的，从这一点上看，卢梭的教育是成功的；但在爱弥儿开始独自生活后，当他接触到真正的社会生活时，又是怎样面对来自社会的挑战的呢?用爱弥儿的话来说：“你的隐退给我造成了严重的后果，使我不断遭到可怕的命运的打击!不，在你的监护之下，罪恶和痛苦是不会来到我的家的；由于你离开了我的家，你给我造成的痛苦远比你给我这一生创造的幸福多得多。”??? (二)“提倡自由”与“强调节制”??? 在卢梭思想里，自由是人类首要的不可转让的天赋权利，他说：“放弃自己的自由，就是放弃做人的资格，就是放弃人类的权利。”“人之所以能够独立自由，不是由于他的臂力而是由于他的心灵的节制。”??? 卢梭认为只有在自由中，儿童才能真正地成为儿童，才能获得更好的发展。自由中的儿童可以长得更为强壮、能够养成正确且清晰的发音、形成良好的品质和善良的德行、敢于展现真实的自己、不会因想要向教师隐瞒什么而学会撒谎。???? 要获得真正的自由，一方面要有不依附于他人的能力。爱弥儿从小就尽可能地依靠自己，从而没有依靠别人的习惯。另一方面要达到欲望与能力的平衡，即对欲望的节制。从年龄角度看“在他的理性还没有成长到可以自主的时候，就一定需要有一个权威来引导他正确地认识自由和利用自由。”从作用角度看，节制的人，其欲望与能力相匹配，“只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情”，能够自己满足自己的需要，是最幸福的人。??? (三)“教育为现在生活做准备”与“教育为未来生活做准备”??? 关于斯宾塞的“教育预备说”和杜威的“教育生活说”的争论从未停止，但卢梭在《爱弥儿》中早已有了清晰的认识。卢梭希望“他长大为成熟的儿童，他过完了童年的生活，然而他不是牺牲了快乐的时光才达到他这种完满成熟的境地的，恰恰相反，它们是齐头并进的。”??? 卢梭明确提出：“儿童期不仅仅是成人生活的预备。教育不应为儿童的未来牺牲儿童的现在。”从发展的角度看，“在他们的心灵还没有具备种种能力以前，不应当让他们运用他们的心灵，因为，当它还是蒙昧的状态时，你给它一个火炬它也是看不见的。”从功效学的观点讲，那“既不丰满也不甜美”的果实“很快就会腐烂”。??? 卢梭强调在童年期最重要的是培养兴趣、方法和习惯，在尽量教孩子学习“在他的年龄看