2015-2016学年 第四课《己所不欲 勿施于人》课件.pptx

己所不欲 勿施于人诸： 兼词 ①“之于”，用于句中，兼有代词“之”和介词“于”的意义和作用。 ②“之乎”，用于句末，兼有代词“之”和表疑问语气“乎”的意义和作用。 举 直 错 之于 枉选拔正直的人安置他们在邪恶人（之上）。尧舜 其 犹 病 之乎尧舜大概 还 担心（达不到）这种境界呢一、讨论：关于什么是“仁”，孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓的回答各有侧重、各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。颜回：克己复礼（非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿言）,为仁由己；仲弓：己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨；樊迟：爱人；子贡：己欲立而立人，己欲达而达人。二、熟读课文，结合相关链接深入理解文意，联系现实生活中的事件谈谈如何才能实践“仁”。下课！谢 谢 观 赏！诸：2. 代词① 相当于“之”，译为“他（们）”。② 相当于“各个”、“各位”，可以指人或事物，也可指处所。孔子说“尧舜其犹病诸”是什么意思？仁以理言，圣以事业言。子贡所问“博施济众”，必有圣人之德，有天子之位，而后可以当此，尧舜尚以为病。仁本切己事，大小都用得。 ——《朱子语类·三十三卷》6、 【原文】 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 【译文】 孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！” 7、【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”　 【译文】 曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志坚强，因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不是很遥远吗？”8、【原文】 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【译文】 孔子说：“有高尚志向和节操的人以及仁义之人，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲性命。” 9、【原文】 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。” 【译文】 孔子说：“不仁的人不可以长久处于贫困中，也不可以长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁（即如果实行仁能给他带来好处，他就实行）。”把礼作为自己的自觉设身处地的体贴他人、关爱他人并付诸行动思考：孔子说“为仁在己，而由人乎哉”，曾子说“仁以为己任，不亦重乎”，大家思考，二者矛盾吗？LOREM IPSUM DOLOR LOREMLorem ipsum dolor sit ametLOREM?IPSUMLorem ipsum dolor sit ametLOREM?IPSUMLorem ipsum dolor sit ametLOREM?IPSUM通假字（1）问知。子曰：“知人。”　　 “知”通“智”???（2）举直错诸枉 “错”通“措”?（3）乡也吾见于夫子而问知“乡”通“向”　　?（4）知者利仁“知”通“智”　 特殊句式（1）仁以为己任：宾语前置语，正常语序为“以仁为己仁” （2）何谓也宾语前置句?（3）选于众状语后置句?（4）有一言而可以终身行之者乎?? 定语后置句?（5）克己复礼为仁??判断句?成语积累克己复礼:约束自己，使每件事都归于“礼”已所不欲，勿施于人:自己所不愿意要的，不要强加于别人。任重道远:担子很重；路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗 死而后已:已：停止。到死（承担的责任）之后才停止，形容为了完成一种责任、使命或任务而奋斗终生。 杀身成仁:成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。 仁者安仁，知者利仁 孔子说：“不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久困则为非”（《论语注疏》），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥矣”（《论语》卫灵公篇第十五。二），小人处在困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”，不是仁者，根本是做不到的。 “仁者安仁”，仁者能安处仁道。不管在穷困中，还是在富贵中，仁者能“贫而乐，富而好礼”，仁者能“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐” ，仁者能“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣” ，仁者能“发愤忘食，乐以忘忧”，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者能安仁。 智者就不同了，“智者利仁”，智者知道仁对他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以仁为本，一个以仁为用。仁者是自发的，智者是自觉的。从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，