一、所谓人道尚中.pptVIP

以刑教中 子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。” ——《论语·子路》 “圣人之治”与“刑罚之中” 圣人之治，化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之；其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑（型）也。 化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。 颛五刑必即天伦。行刑罚则轻无赦。刑，侀也；侀，成也。 ——《孔子家语·刑政》 疑罪从无；举证责任 ……疑狱则泛与众共之，疑则赦之，皆以小大之比成也 。 ——《孔子家语·刑政》 所谓“刑罚之中” 孔子曰：“凡治君子，以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。 孔子曰：“大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也；其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀，曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。’以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。 所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。” ——《孔子家语·五刑解》 五、君子之道与“时中” 子曰：“素（索）隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。 费而隐：广大而又精微 中道在“人” 子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。…… 哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人（《家语》：为政在于得人 ），取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。…… 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。…… 人生“时中”之道 色斯举矣，翔而后集。 曰：“山梁雌雉，时哉时哉！” 子路共之，三嗅而作。 ——《论语·乡党》 凡事豫则立 凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲( jia，绊倒），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。 《中庸》与《老子》 《中庸》：君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 《老子》第63章：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。 《老子》第64章：其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 可以人而不如鸟乎？ 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 ——《礼记·大学》 善惊以远害 孔子见罗雀者所得皆黄口小雀。夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得。” 孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而以所从为祸福。故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶，随小者之戆，而有危亡之败也。” 礼与“时中”之道 《国语·晋语六》 ：“戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，又何加焉？ ” 《礼记·学记》：时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修。 儒家的“时中”哲学 《易·乾·爻辞》九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。 传统上：“终日乾乾”，终日戒慎恐惧，自强不息。“夕惕若”，到了晚上，还是心怀忧惕，不敢有一点的松懈。这里是通常所说的有“忧患意识”。 实际上：“夕惕若厉”的“惕”，帛书《易傳》作沂，沂本作“析”。衣、析、惕，其义一也。本义为解除，引申有安闲休息义。 王弼：卦以藏时。乾九三爻辞强调的也是一个“时”字，要求君子要因时行止。 《淮南子·人间训》 古者，五帝贵德，三王用义，