《生于忧患,死于安乐》集注探索.doc

《生于忧患，死于安乐》集注 一、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”“苦其心志”的“心志”可以解为古代的“心意”，即今天的“心情”，“苦其心志”即“苦其心情”，就是“使他的心情痛苦”。但是，今天的人解释古人文章的词语，自然应该用今天的词语，不能用古代的词语来解释古代的词语。所以，无论如何“苦其心志”的“心志”不能解释“心意”。 志：①意念；心情。《说文·心部》：“志，意也。”《书·舜典》：“诗言志，歌永言。”《左传·昭公二十五年》：“是故审则宜类，以制六志。 杜预注：为礼以制好恶喜怒哀乐六志，使不过节。身体，全身之总称。（《辞源》） 肤：①皮肤：切～之痛｜体无完～。（《现代汉语词典》） 按：“体肤”并非就是“身体”，而是“身体的肌肤”。“饿”是形容词的使动用法，意思是“使……挨饿”、“使……遭受饥饿”；“饿其体肤”意思是“使他的肌肤遭受饥饿”，亦即“使他的肌肤被饿瘦”。李炳英《孟子选注》：“饿其体肤：饥饿其身体，表现为肌肤瘦瘠。” 8.空乏kōngfá：形①穷困。②空洞乏味：内容～。（《现代汉语词典》） 空乏kòngfá：穷困缺乏。《孟子·告子上》：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”（《古代汉语词典》） 空：3. kòng⑩空乏，贫穷。《诗经·小雅节·南山》：“不吊昊天，不宜空我师。”《论衡·祸虚》：“然回也屡空，糟糠不厌，卒夭死。”（《古代汉语词典》） 按：“空乏其身”的“空”字，今天读kōng，但古代读kòng。可按《现代汉语词典》读作kōng。 9.身：①人或动物的躯干。屈原《九歌·国殇》：“首身离兮心不惩。”引身体。《荀子·非相》：“卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺。”②自身，自己。《韩非子·五蠹》：“兔不可复得，而身为宋国笑。”……又亲自。《韩非子·五蠹》：“禹之王天下也，身执耒臿以为民先。”（《古汉语常用字字典》） 王力《古代汉语》：“空乏，资财缺乏，使动用法。‘空乏其身‘就是使他身受贫穷之苦。”《现代汉语词典》：“身受：动亲身受到：感同～｜～其害。”这样，《古代汉语》就相当于解“空乏其身”的“身”为“亲身”。“其身”与“其心志”、“其筋骨”、“其体肤”照应，故“身”只能是代词或名词，不可能是副词“亲身”、“亲自”。 杨伯峻《孟子译注》（中华书局2005年版）：“穷困他的身子……”这是解“身”为“身子”，即“身体”，名词。“空乏”是“使……遭受穷困之苦”，而“使他的身体遭受穷困之苦”讲不通。 史次耘《孟子今注今译》：“穷乏他的本身……”这是解“身”为“本身”，即“自身”、“自己”，代词。“使他自身遭受穷困之苦”讲得通。 按：“身”字当解为“自身”、“自己”。赵岐注以“使其身乏资绝粮”解释“空乏其身”，正是作如此解。 10.行：④做。《荀子·大略》：“口言善，身行恶，国妖也。”又执行，实行。《韩非子·外储说左上》：“赏罚不信，则禁令不行。”又行动。《晋书·谢安传》：“晋祚存亡，在此一行。”（《古汉语常用字字典》） 行：⑦经历。《管子·问》：“城粟军粮，其可以行几何年也。”⑨做，实施。《左传·隐公元年》：“多行不义，必自毙。”《老子·二章》：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”又行动，作为。《诗经·卫风·氓》：“女也不爽，士贰其行。”《论语·述而》：“吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《古代汉语词典》） 初中课本：“行拂乱其所为：使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。”这个注释显然丢掉了“行”字。 金良年《孟子译注》：“一有行动就阻挠扰乱他们的行为……”这等于将此句读为“行，则拂乱其所为”，而且将“行”视为名词或用作动词。 杨伯峻《孟子译注》（中华书局2005年版）：“他的每一行为总是不能如意……”这是意译，似乎是将“其所为”读为“其所以为”。“行”是名词，作主语；“拂乱”是谓语动词；“其所为”（其所以为）是“拂乱”的宾语。“其所以为”即“他做事的目的”。直译即“（他的每一）行为（总是）违背他做事的目的”。 李炳英《孟子选注》：“行：经历。拂：反逆。所为：心所欲为。……其所经历总是矛盾、冲突，违反他的心愿，打乱他的计划。” 11.萧泰芳《王力＜古代汉语＞注释商榷》：“从辞例来看，‘行拂乱其所为’颇不顺妥，且显得费解。此段文字似当读为‘……必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为’，如此一来，前三个短句为一组，后两个短句为一组，形成匀称的节奏，在语势上也显得畅达了。……从赵注和焦循的解释来看，‘行拂乱其所为’的‘行’字没有着落，这是不能令人满意