论两汉今古文之争..docVIP

论两汉今古文之争 内容摘要：今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。经今古文之争，既有政治方面的原因也有学术方面的原因但最终在一批批经学大师的努力下，双方开始趋向融合。这不仅仅是汉代学术史上的重要事件，而且贯穿着之后近两千年的学术史之中。 关键词：今古文含义 斗争原因 过程 影响 以“经”专指儒家经典，是在汉武帝之时。汉初，文帝时开始设置“经博士”，这时候的经已经初步具备了法定经典之意。武帝建元五年（前136）设立“五经博士”，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经，每经下设置一名或几名法定博士，各自以家法传授给弟子，研究儒家经典，贯通古今。为了激励士人专心儒学，武帝推行“以经取士”的选官制度。这一制度的推行，使得天下学士靡然风从，鹜求补列博士弟子、受业习经。因此，传经、注经和解经成为了一门专门的学问，这便是两汉至明清被神学化了的官方哲学——经学。 武帝之后，经学被推尊为了统一天下的思想的官方哲学，也是中国传统文化中所有学术的总源。但是，由于经学内部发生了变化，从而产生了延续千年的经今文和经古文之争。 西汉初年，重修文治，开始对古籍进行发掘与整理。然而秦朝时期的焚书使得前秦的古书典籍遭到了严重的损毁，已无旧本，有的仅是战国秦代以来的老儒家们凭借记忆背诵，口耳相授，由弟子们以当时所使用的文字——隶书抄写并整理而成，这部分儒家经典被称为“今文经”。 今文派为什么由互相间对于经书、经学的说法发生了那么多的不同？ 第一个原因在于无意间的立异。各家的老师在讲解经书时难免有不一样的各家之言，或是在听、记时也难免弄错的。接着就一代代的往下传，错误也就随着一代代的传授下去。错误越来越多也越来越大，这就是无意之间形成的分歧所发生的变异。第二个原因是故意的分歧。因为要争着当“博士”，就故意立异。于是对于经书越讲越错，而经书本身也就越来变化越多，甚至于故意将经文写错。 这就是汉朝经书的变异情况。 由于今文学派既读不通书又权势过大，以致经学混乱。从而为古文学派的创立奠定了条件。 古文经派是汉人刘歆创立的。刘歆和他的父亲刘向在当时为中垒校尉，专管校书，能见到当时所有的书，比之博士，见闻很广。因为汉代皇家藏书都是用古文字体书写的，刘歆就用古字体的经书来纠正今文学派的错误，因而被称为古文学派。 今文经学与古文经学具体的有四方面的差别： 两者经书的文字、版本、篇目、抄本时间不同。今文经使用的文字是隶书，古文经用的是六国古文书写。“所谓今文经学仅限于汉武帝元朔五年或稍迟写定的经书金文写本，除此之外，凡有古文祖本的经书传本，不论是隶体还是古籀，都可以属于古文经的范围。”现存的今文经有《春秋公羊传》、《春秋毂梁传》、《仪礼》等，现存的古文经有《周礼》、《左传》、《毛诗》。今文经学最重《春秋公羊传》，古文经学最重《左传》。 两者的“立于学官”。今文经学的视角是政治，利于君主对于思想的统一和国家的管理；古文经学从历史发掘，讲文字训诂，究明典制度，不为皇帝所深爱。 两者所尊崇的圣贤对象不同。今文经学尊崇孔子，以孔子为“受命”的“托古改制”的“素王”；古文经学推崇的是周公，认为孔子是“信而好古，述而不作”的史家。 两者的学风不同。今文经学注重微言大义，学风活泼而古文经学注重典章考据，学风朴实。“今文多属齐学；古文多属鲁学。今文家言多以经术饰吏治，又详于礼制，喜言灾异五行；古文家详于训诂，穷声音文字之原。各有偏长，不可诬也。” 综各家之言，孙筱提出“所谓今文经是指自文景至平帝，刘歆提出置古文博士时，立于中央官学的用隶书传抄的经书，治今文经则称为今文经学。古文经学源于刘歆，是相对于今文经学而产生的经学学派。”“古文经来源有三：汉代所发现古文本经学、民间传本和作伪本。治古文经则称为古文经学。” 学者一般认为，两汉的今古文之争先后发生过四次。 第一次发生在西汉后期，汉哀帝建平元年 (前6)，是由刘歆提出为《春秋左氏传》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》等四种古文经立博士引起的。汉哀帝令刘歆与五经博士讨论这件事，结果遭到今文经学代表的强烈反对。因此刘歆写下了著名的《移让太常博士书》，对固守今文经学的大臣、博士们加以指责，说他们“欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心”“党同门，妒道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议”。因其言辞过切，不仅招致诸博士的怨恨，也引起了一些执政大臣的愤怒。从而开启了历史上著名的今古文经之争。 刘歆建议将古文经学立于学管的努力，因遭到今文经学当权者的反对而告终。这场经今古文以刘歆所代表的古文经学派的失败而告终，刘歆也被下放到地方。但这次争论略带学术性质，并且具有浓厚的政治色彩。且当时的博士都甚浅陋，大多没有见过古文经，更谈不上有所研究。至于博士们