《红楼梦》的悲剧精神从贾宝玉生命走向解读《红楼梦》的悲剧精神.docVIP

《红楼梦》的悲剧精神 ——从贾宝玉生命走向解读《红楼梦》的悲剧精神 作者：张文慧 摘要 　　综观古今，凡不朽的作品，大都涉及人生及人性问题的终极求索，能够引发心灵上的长久共鸣，这正是悲剧精神在文学艺术中的价值体现。在《红楼梦》这部代表了中国小说水平最高峰的书里，悲剧精神扑面而来，更是其灵魂之所在。其创造的每个角色自始至终都贯穿着一种悲剧色彩，他们的生命之曲无论怎样演奏，无一不是悲哀的旋律。恰如王国维在《红楼梦评论》中所说：“彻头彻尾之悲剧也”、“悲剧中之悲剧也”。 　　《红楼梦》是一个时代、文化、人生的悲剧大复合，具体展示于爱情、家庭、社会、生存诸多层面。而人是作品的灵魂，同时也是命运的载体，本文试从贾宝玉这个《红楼梦》中最重要的人物，最能体现曹雪芹创作思想的人物的生命走向，来解读〈红楼梦〉蕴涵的悲剧精神，从中我们可以看出曹雪芹对现实、文化、人生的批判、反思与探索，其所揭示出深广的人性的和社会思想的内容，也是《红楼梦》认识价值和审美价值的核心及精华，对于生活在今天的我们同样具有深深的启示。 　　关键词:红楼梦 悲剧精神 命运? 人生 　　《红楼梦》的悲剧精神 　　——从贾宝玉生命走向解读《红楼梦》的悲剧精神 　　人类所追求的美好和理想与现实不可调和的矛盾，形成了必然的悲剧。从幸福到苦难，从追求到幻灭，从有价值到毁灭，总是不美满，总是有所欠缺，这便是人生永恒的悲剧。如雅斯贝尔斯所说：“它代表人类的终极不和谐。” 在《红楼梦》所展现的恢宏的悲剧框架中更隐藏着众多人物的悲剧命运，他们各自不同的身世际遇和共同的悲剧结局，凝结成一种凄美的化不开的悲剧精神。曹雪芹所表达的并不仅仅是生命个体的悲剧，而是有着深刻的哲学意蕴在里面，走近这些悲剧角色，从她们的生存境遇与心态历程，我们才能更深刻地透视《红楼梦》这部悲剧中的大悲剧，而主人公贾宝玉正可谓千古悲剧第一人。 　　西方灵河畔赤霞宫中，有神瑛侍者，常以甘露浇灌绛珠仙草，因动了凡心尘念，便化为灵石宝玉投胎人间，是为混世魔王和第一情种。《红楼梦》开头有诗云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。” 从某种意义上讲，解读贾宝玉，是理解和认识《红楼梦》的一把关键钥匙。 　　（一）《红楼梦》第三回在宝黛初会后，有词《西江月》来形容宝玉： 　　无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ 富贵不知乐业，贫穷难奈凄凉。可怜辜负好韶光，与国与家无望。天下无能第一，古今不肖无双，寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状！ 　　这看似嘲讽，实则赞美，是作者用反语在赞美宝玉的不同凡俗。在封建正统的人眼中，宝玉是一个禀性乖张，生情怪谲的人，是“似傻如狂”，是“草莽”，是“无能”“不肖”等等，他那些不同凡俗的言行举止、思想性格，是不能容忍的，这包括也不为许多他最亲近的人所理解，因为他们是按照封建贵族的做人标准来衡量人的。在《红楼梦》的贾府中，除了黛玉，宝玉再无他处能获得真正理解。 　　身为封建贵族大家庭的公子，不喜欢读孔、孟之书，不喜欢从事仕途经济，不愿走科举考试的道路，不稀罕功名利禄，不怕世人诽谤，这与封建时代的男人的正道背道而驰，当然是对封建科举制度的叛逆；他反对封建统治阶级的等级观念，向往自由的生活，主张“世法平等”； 对女性(主要是女儿)命运寄予深深的同情。他认为“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，认为“凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”所以他“见了女儿我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”， 这无疑是对几千年来传统的“男尊女卑”封建宗法观念的抗争与颠覆。 　　贾宝玉生在“钟鸣鼎食”之家，可谓贾府之中第一安富尊贵之人，内心却充满着不尽的烦恼，忧愤，焦虑与无奈。否定封建社会的主流意识，倡导自由平等，他清楚的知道自己的观念不融于当时社会。然而在当时的年代，面对根深蒂固的封建思想，他的抗争无异于以卵击石，悲剧是注定的。毁灭已是看得到的结局。 　　（二）清代人涂瀛在他那篇着名的《红楼梦论赞》中说“宝玉圣之情者也。” 宝玉作为普天下第一情种，正如警幻仙姑所云，“乃天下古今第一淫人也”。①情种也好，意淫也罢，在宝玉这里就是一种泛爱主义的表达：“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢!……但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可”。 这是绝对的女性崇拜，当然主要是少女崇拜。贾宝玉的巨大悲哀之一，就是大观园中的群芳不能永驻，青春梦幻世界不能永葆其美。正因为他如此泛爱而且痴情，所以留恋青春、珍惜万般、痛惜离别，岂知天下从无不散的宴席，爱博的失落导致忧患的日甚。 　　宝玉无疑是天底下最富有感情的人，而就是这样的有情之人，却让他见证了一个又一个的悲剧，先是秦可卿之死，继之是秦钟之死，后有金钏投