第五节 明理学.ppt

第五节 宋明理学 对外关系：多民族并立争霸 南北问题：北方防守，重稳定；南方发展，重经济。 商业及城市化：经济达到前所未有的富裕，出现了一个经济力量独立于政治运作的时代。 新社会阶层的出现：科举制度造就了不断增加的、有政治抱负的人，但这些人进入官场的机会却越来越小。从而形成了一个接受过良好教育的“士”人阶层和文官集团，随着士人入仕机会的减少，他们在地方事务上发挥了越来越重要的作用。 理学的发生 儒学经过董仲舒改造之后，增添了新的内容，具备了新的构架。但是由于其“天人感应”思想是具有神秘主义色彩的神学目的论，所以很快与荒诞的谶纬迷信相结合，形成为一股反理性的思想逆流。 魏晋隋唐，玄学流行，佛教昌盛，儒学受到冲击。几经颉颃，“越名教而任自然”（嵇康《释私论》），“非汤武而薄周、孔”（嵇康《与山巨源绝文书》）的玄学家们，最后还是以“名教即自然”作标榜，调和“自然”与“名教”的关系，援道、释人儒而已。 宣扬出世理想的佛教，先是坚持“沙门不敬王者”的高沦，后来看到无法撼动儒学忠孝节义的根基，也只得表示拥护儒家“五常”之论，声称“孝道”是“儒释皆宗之”（宗密《盂兰盆经疏序》），终于向中国本土文化靠拢，低下了“不敬”的头。 儒、佛、道三教，既相互排斥，又相互吸收，相互融合，最后在宋代凝聚为新的思想结晶——理学。理学作为宋代占统治地位的思想，作为儒家思想的新形态，具有和先秦以及汉代不同的特征，这就是一个上升到本体论高度的哲理化的理欲之论。 宋明理学 海外汉学将宋明理学称为“新儒学”（ Neo-Confucianism）。与之相对，中国思想史上，对这一思想形态的命名，先后有：“道学”、“理学”、“心学”、“性理学”等，这些名称都得自这场哲学论争中的某一面。 宋明理学以讨论理气、心性等问题为中心，构成了中国宋元明时期儒学的主要形态。由于汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因此宋明理学也称“宋学”。 宋明理学是儒学的一种历史表态，是继魏晋儒学的玄学化改造之后，对儒学的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。 这个复兴儒学的运动，由唐代中期以后的韩愈、李翱、柳宗元诸人开启，而至两宋时期蔚为大观，形成一场声势浩大、波澜壮阔而又影响久远的儒学运动。宋明理学影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势，现代的中国人仍然不得不面对由它所造成的社会及文化后果。 经典与问题 与唐以前儒学尊《五经》的一个明显区别是，理学将《四书》尊信为主要经典。 宋明理学的价值体系和功夫体系都在《四书》。《六经》为粗米，《四书》为熟饭。理学的主要根据和讨论的问题都与《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》紧密相关。 理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。 派别 按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派： 气学（张载为代表） 数学（邵雍为代表） 理学（程朱为代表） 心学（陆王为代表） 理学的主要派别为始自周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟（程颢，程颐），至南宋朱熹而集大成的“道学”。提出“理”先于天地而存在，主张“即物而穷理”。 与朱熹对立的为陆九渊的“心学”，提出“宇宙便是吾心”的命题。明代，王守仁（王阳明）进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主“明体心”、“致良知”。 学术脉络 周张→二程→朱子→陆王 周敦颐 周敦颐，字茂叔，道州人，世称濂溪先生，著作有《太极图说》、《通书》，是理学的开山祖师爷。 他根据道家经典中的《太极先天图》来解释易经，形成了独特的宇宙生成理论，即无极而生太极，太极动静而生阴阳五行，阴阳五行化生万物。其人生哲学是“主静，立人极”，主张“无思，无欲”的修养方法。 张载 北宋理学家张载（公元1020-1077），字子厚，凤翔眉县（今陕西眉县）横渠人，世称横渠先生。因长年讲学于关中，故其所学派被称为“关学”。著有《正蒙》（包括《东铭》，《西铭》）、《经学理窟》及《易说》。 横渠最著名的话是，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这应该是士大夫的最佳写照。 道学：程朱理学 程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，到南宋朱熹完成。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。 程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。故如对宋明理学的概念不做特别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。 理学认为理是宇宙万物的起源（从不同的程角度认识，它有不同的名称，如天、道、上帝等），而且