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　　穿越时空的哲学 --哲学大师点人生  制作人：06级教育系 陈晓露 儒家：道德的教化 史载，宋朝理学家程颢程颐两兄弟，一次同去赴宴，程颐见座中有两个妓女，立刻拂袖而去，程颐则安然与座中人尽欢而散。 次日，程颐找到程颢，面有怒色，欲兴师问罪，其兄程颢答曰：“某当时在彼与饮，座中无妓，心中原无妓；吾弟今日处斋头，斋中本无妓，心中却还有妓。” 兄弟俩都试图证明自身的清白，以“心中无妓”解释各自行为，可见其道貌岸然的伪善面孔。 道家：自然的生活 道家创始人之一庄子的妻子死后，庄子不仅不悲，反而在她的尸体旁“鼓盆而歌”，人惊问其故。他回答说：她开始原本就没有但生命，非但没有生命，连形体都没有，非但没有形体，连气都没有。从而混杂在浑沌迷茫之中，由于变化慢慢有了气，气的变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到变化。这就如同春夏秋冬四季循环一样自然。尚且她已回到天地这个大居室，安睡在里面。难道不值得庆贺吗？ 在道家看来，肉体的生死都是自然而然的，不要因为生而高兴，也不要因为死而悲伤。 法家：邪恶的遏止 法家代表人物韩非子讲过一个故事，大意说： 卫国有对夫妻，双双向神祷告，妻子祈祷说：“请神让我无缘无故捡到百钱。”她的丈夫不解地说：“为什么只要这么一点钱？” 在法家看来，人性都是自私的。 做车的人愿意人富贵，做棺材的人愿意有人死亡，这并不是因为他们的心仁慈不仁慈，而是由他们的切身利益所决定的。 　墨家：侠客的风范 墨家巨子孟胜率领众弟阳城君守城，兵败欲自杀。弟子俆弱劝道，您的死于事无补，只能使墨家断绝于世。孟胜正色道： 我与阳城君，不是其师也是其友，不是其友也是其臣。今天我若苟活于世，那么将来人们想请严师不会找墨者，想求贤友不会选墨者，想择良臣也不会想墨者。所以，我去死正好可以让墨家事业发达，长存不衰。 俆弱听后，豪气顿生，就说，请让我先死为您开辟死途吧！说完就自杀了，孟胜随后也从容自杀，随孟胜自杀。随孟圣自杀而死的弟子达83人之众。 佛教：空的觉悟 据《坛经》记载，卧轮禅师揭语说： “卧轮有伎俩，能断百思想，对镜心不起，菩提日日长。” 慧能禅师听到了，立刻批评到：“这一揭语并没有说明人心的妙用，如果以此而行，是给人增加束缚。”接着他就念了一道他自己做的揭语，说“慧能没伎俩，不断百思想，对镜心数起，菩提作么长。” 佛禅认为“不动心”并不是觉悟，反而是对人的束缚，强调只要“本原清静心”不被障蔽，就可以在现实生活中追求一种自由的境界。 　古希腊：理性的启蒙 ２５００年前，古希腊的先哲们喊出了一句影响人类历史的响亮口号：人是万物的尺度！ 这个“人”，不是社会的“人”，就是你自己. 它告诉我们，离开了你个人，这个世界就无所谓错，无所谓好无所谓坏.因为好坏、对错等等的评判，只有对你个人才有意义。理性是衡量一切的标准，不要盲目传统或公众，尽管他们的势力是强大的，甚至会给你各种罪名。因此，苏格拉底说： “世界上谁也无权命令别人信仰什么，或剥夺别人随心所欲思考的权力。” “怀疑一切，相信自己”，成了当时人们最流行的观点。 　中世纪：天国的梦想 《约翰福音》记载： 一个通奸的女人即将被众人用石头砸死，耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。” 人们个个低头走开了。最后，只剩下这个妇人和耶稣。 妇人跪倒身躯，泪流满面。 耶稣说：“你的罪赦免了。” 《圣经》里的这个小故事告诉我们，看好九十九头羊不如找回一头迷途的羔羊更幸福。 　文艺复兴：现世的享受 文艺复兴时期的人文主义者们热情宣扬，人生的目的首先在于寻欢作乐，他们宣称“最愉快的生活是毫无节制的生活”。 他们说，如果你把生活中的欢乐去掉，那么生活成了什么？它还配得上称做生活么？要是没有欢乐的生活，每时每该都是悲哀的、烦闷的、不愉快的和无聊的，那么便是对人生的讥讽。 他们告诉人们，真正的幸福就是享乐，就是“喝得痛快，活得长久，尽情欢乐”。 　近代：自由的真谛 十八世纪的启蒙思想家认为，人人生而自由、平等，这是人的自然本性，是天赋权利。 但人类为什么会有不平等？ 法国思想家卢梭说，人类之初，人们通过契约，选举出行使管理职能的“组织”。人们服从“组织”的管理，但同时又从“组织”获得对等的权利，即拥有对“组织”的选举权、罢免权、监督权以及个人的自由权等。因此，按照契约，人们仍是平等的。 但是，随着文明的进步，财富的增加，“组织”受贪欲驱使，逐渐从公众夺取更多的权利，比如不肯再将选举权、罢免权和监督权交还人民，进而压制人民的自由。 　现代：人文的关怀 德国大哲学家叔本华把人生比作一个钟摆。 摆的这端是“痛苦”，则另一端则是“无聊”。当人的欲望没得到满足时，便产生焦虑、痛苦