第四章加强道德修养锤炼道德品质.ppt-河套学院.ppt

第一节 道德及其历史发展 （一）道德的概念 道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。 （二）道德的起源： 道德随着人类社会的产生而产生， 社会关系的形成是道德产生的客观条件， 人类自我意识的形成是道德产生的主观条件， 生产实践是道德产生所需要的主客观相统一的社会条件， 道德一经产生就随着社会的发展而发展。 （三）道德的本质： 道德在本质上是一种社会意识形态，是一种实践精神，是人类把握世界的特殊方式，是人类完善自身的活动。 （一）道德的主要功能 认识功能：道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力 调节功能：是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效与能力。 （二）道德的社会作用 1、能够影响经济基础的形成、巩固和发展 2、对其它社会意识形态的存在和发展有着重大的影响 3、是影响社会生产力发展的一种重要精神力量； 4、通过调整人们之间的关系维护社会秩序的稳定 5、是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力； 6、在阶级社会中，是阶级斗争的重要工具。 云南有个地方叫文山，文山很穷，有很多个国家级贫困县。但是文山有一个村子却找到了一种特殊的致富门路——拐卖婴儿。曾经一度，全村百分之七十几的成年人都加入了这个新行业，人称拐卖村。 2005年初在《南方周末》上看到了相关的报道，久久不能释怀。在传统社会中，一个人偷偷摸摸地做犯罪违法的事情，会让全 家人抬不起头来。一家人做无本钱的生意，会让全村人瞧不起，连他们家的孩子都找不到人玩。而整个村子从事不名誉的职业，这实在让我难以想象。 要知道，盗亦有道，从传统农民的角度看，拐卖婴儿属于最损阴德的恶行之一，怎么可能成为整个村子的生存和生财之道呢？这个村子的日常生活是什么样的？他们的价值感、成就感从何而来？是什么原因使他们选择这样一种生存方式？难道仅仅是因为穷吗？ 我想不是。首先是因为他们失去了传统。 活得有尊严，有意义，这是每一个社会人的本能。而“拐卖村”则整体失去了获得意义的可能。我们能否想象，拐卖村的某人会对皮匠村的某人说，“我是卖孩子的，我拐孩子的本事多么多么高，我一年卖了多少多少个”？我们能否想象，拐卖村的某人会对铁匠村的某人说，“我们村还有一位拐卖大王，本领更高，一年卖了360个孩子，平均每天几乎一个，比去年同比增加40％”？ 我相信，拐卖村的村民出了村子就会努力遮掩自己的身份，在与人攀谈的时候，会躲躲藏藏，闪烁其词，而不可能像皮匠村里的穷小子那样坦坦荡荡。无论他家有多少电视，多少汽车，年收入多少，他都是不名誉的，阴暗的，也是不可能获得尊严的！ 人追求的首先是有意义、有尊严的生活，而不是富裕的、奢侈的生活。金钱，只有在崇尚金钱的社会里，才会使拥有它的人感受到某种意义。所以归根结底，人的意义不是来自于金钱，而是来自于崇尚金钱的社会理念。而这样的社会理念，必定是在传统丧失之后形成的。只要传统还在，金钱或者GDP就不会成为压倒一切的目标。 一个人偷东西，我们可以说这个人有问题；一家人偷东西，我们可以说这家人有问题；但是，如果整个村子，很多村子都偷东西，“光明正大地”偷东西，那一定是社会的某个环节出了问题。而偷窃的对象竟然是婴儿，这个问题就严重得无以复加了！ 孔夫子说：“礼失求诸野。”当国家的整体秩序丧失之后，还可以到草根处找回社会重建的根基。野火烧尽之后，只要草根尚存，就会春风吹生的那一天。最可怕的是草根烂了。 官员的腐败会对一个国家造成直接的危害，知识分子失去操守会使一个民族看不清道路、找不到方向、丧失活力和动力。但是，如果草根阶层整体失去了对自己生活意义的肯定，失去了自尊，失去了内在的道德感，将是一个民族的灭顶之灾。此顾炎武之“亡天下”之谓也。 官员的弄权让我痛恨，而当农民集体地失去了缺省配置的质朴和良善，吃的菜不卖，卖的菜不吃的时候，乃至于有整村贩卖婴儿的事情，则让我脊背发寒。 诡异的是，我现在所奢望守护的传统，它最大的破坏者，正是我曾经相信的那种超越文化、超越民族、超越地域的标尺。传统有大有小。真正流淌在每一个个人血液之中的是本乡本土的小传统，这些各不相同的小传统才是我们的草根得以生存的土壤。 礼失求诸野，当我在大山深处，依然能够见到乐于放羊的人群，依然能够见到日日歌舞的人群，我感到欣慰。我相信那是我们未来文明的草根。只