宗教文化史考试材料.docVIP

名词解释： 1、意识形态：所谓意识形态，起源于以生产劳动为基础的社会物质生活，是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括法律、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等。 2、原始神话：所谓原始神话，是指对原始宗教信仰的解释和演义，是它的“经书”和“哲学”，是宗教信仰的重要组成部分，其必定有虚构幻想的成分和形象省得的人物和情书，具备了文学故事的特质，是最早的文学。第一类，开天辟地神话；第二类，人类起源神话；第三类，氏族和民族起源神话；第四类，天体神话；第五类，英雄神话。 3、变文：就是将佛经变通为说唱文学，采取散文和韵文相结合的方式，韵文用于唱，散文用于说，交替进行。目的是为了吸引民众，向民间普及佛法，也有人认为变文就是讲唱奇异故事的意思。 4、俗讲：就是以变为底本，适当增加一些情节内容，更多运用一些民间俗语，向下层民众讲话佛经。 5、传奇小说：是在六朝神怪小说的基础上发展起来的，但不再简单以描写神怪为内容，而是在更深的层次上，在人生价值、艺术想象和表现手法上，借鉴佛教，道教和传统鬼神信仰，用以反映广阔而丰富的社会现实生活。 6、戏曲：是明清两代在文艺上的又一奇葩，在元曲的基础上，把文学、音乐、舞蹈结合起来，形成一种以说唱，表演为主的综合性的舞台艺术，受到社会上下一致的喜爱。 7、清代京剧：是一种新兴的戏曲，它是徽班进京以后，以徽调吸引汉调，融合昆腔、京腔、椰子腔，逐步发展起来的，到清朝中后期，出现兴盛的局面，它作为“国粹”与“国宝”，在许多场合下，成为中国文化的代表。 8、宝卷：形成于宋代，盛行于明清，以用七字句、十字句的韵文为主，间以散文。题材以佛教故事居多，宣扬因果报应思想。后来发展成为一种曲艺。 9、弹词：形成于元代，盛行于明清，表演者大都一至三人，有说有唱。乐器多数以三弦、琵琶或月琴为主，自弹自唱。著名的有苏州弹词、扬州弹词等，均用地方方言说唱。 10、鼓词：起源于北宋，流行于明清两代，由一人自击鼓、板演唱，有的也用三弦等乐器伴奏。也流行于明清两代，但和弹词流行于南方不同，鼓词主要流行于北方。 11、境界：所谓境界，一般指客观存在。所谓境界是指文学作品中所描绘的生活图景和表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界，也就是“意境”。 12、瓶形塔（覆钵式塔）：塔的结构如瓶形，下面有很大的须弥座，座上为覆钵形的“金刚圈”，再上是坛子形的塔身，叫“塔肚子”，再上是称为“塔脖子”的须弥座，更上是圆锥形或近似圆柱形的“十三天”和它顶上的宝盖、宝珠等。因喇嘛教建塔常用这种形式，故又称“喇嘛塔”、“藏式塔”。 13、过街式塔：顾名思义，这是建于街道上的一种古塔。特征是塔的下部建为门洞形，前者塔下可通车马行人，后者仅供人通行，均始于元。过街塔是印度古塔与中国传统的城关式建筑相结合的产物。从佛教的修行方式来看，过街塔的修建是一种创造。因为塔是佛法的象征，人行塔下，便是向佛顶礼膜拜，这给信佛的人大开方便之门。 14、宝箧印经塔：中国古塔中的一种特殊形式。公元956年，由五代时期的吴越国王钱弘俶骋请印度高僧和能工巧匠,按照印度宝箧印塔式样在中国首次建造，因这种塔的塔身很像古时藏书的箱子——箧,里面又常保存佛经《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，故名。因它是受古印度孔雀王朝国王阿育王造塔故事的启发而建造的，也叫阿育王塔。因此类古塔多以铜、铁铸造，外涂以金，又名金涂塔。 15、佛教雕塑：是指寺院和石窟中雕刻、塑造的尊像，以及各种金、石、玉、木、陶、瓷等雕刻的器皿或艺术品，其中以栩栩如生的木雕泥塑尊像最为典型，是佛教艺术的集中体现,主要保存在历代所开凿的洞窟之中，石像不易朽烂，大像不易被盗走，石窟可以久存不坏，由此也称为洞窟艺术。 16、符箓：符箓是道教中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。符指书写于黄色纸或帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的线条或图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸或帛上。符箓是符和箓的合称，是天神的文字，是传达天神意旨的符信，可以用来召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。 17、风俗：风俗本身是一种生活方式，又是一种文化样式，是为人们最熟悉不过的一种文化形态。是一个民族在生产、饮食、居住、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪、信仰等物质生活和文化生活方面广泛流行的，经常重复出现的行为方式。 18、民俗民间性：所谓民间性，是指民俗文化存在于民众日常生活之中，它不同于处在文化引导位置的文人文化或精英文化。它真正是属于大众的，是由多数人参与创造，而且它就是人们的生活本身，存在于农村、乡里和市镇社区，人们随时都可以感受得到的。 19、所谓民族文化特色：是指民族文化在很大程度上不是取决于其精英的成就，而是取决于其民族大众的风俗习惯，包括服饰、饮食、居处、婚姻家庭、宗教信仰、人生礼仪、节