老子PPT-东吴大学.pptVIP

道家的政治高度 東吳 許雅棠 政治上一個老掉牙的問題是：人類或人群需要治理嗎？Find some reasons: 1 2 3 4 5 如果不能無政府, 那麼要怎樣的政府？ 兩個問題： 1 那一種政府, 有什麼根據 ? 2 做那些事, 如何做, 有什麼根據 ? 有人以為只要搞定 1 就好了. 有人的目光只看重第 2 個問題. 當代思考上述兩個問題的根據是什麼 ? 就第 2 問題來說, 中國古代政治思想大致有二種說法(主張)：無為 VS 有為 不過，何以有為，何以無為，一般都不是從人的本身找答案，人的脆弱、無助、渺小，不能成為裁判人事是非的最後依靠，應該是早期人類的普遍共識，而是往外尋找超越於人，讓人敬畏的可靠力量或對象，為「有為」或「無為」找個穩當的思想基礎(圖騰禁忌大概也是這種心思的反映)。 對古代中國人來說，這種超越的力量主要是天地自然。 先看道家的政治高度人法天 首先是批評各種有為的治理 選讀第 3 5 12 17 18 19 31 38 48 57章 老子 ＜第25章＞ 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 莊子 在宥　　　 何謂道﹖有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。 老子貶儒墨法 ＜第38章＞ 上德不德(不以得為德)，是以有德；下德不失德(以得為德)，是以無德； 上德無為，而無以為也(不僅因循自然，且已化於自然，不再動心起念思慮如何無為)； 上仁為之，而無以為也(感於理當如此自然有所作為，不去思慮何以如此)； 上義為之，而有以為也(有所為而為)； 上禮為之，而莫之應；則攘臂而扔之(強所為而為)。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首，前識者道之華而愚之始。 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。 三 章 不 上 賢 ， 使 民 不 爭 ； 不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 盜 ； 不 見可 欲 ， 使 心 不 亂 。 聖 人 之 治 ： 虛 其 心 ， 實 其 腹 ， 弱 其 志 ，強 其 骨 。 常 使 民 無 知 無 欲 ， 使 知 者 不 敢, 弗為而已, 則 無 不 治 。 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥(風箱)乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。＜第05章＞ 芻狗是古時結芻草如狗象，用以祭神求福。《莊子．天運》說：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝(祭祀時主讀祝文的人)齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者(取火人)取而爨(焚燒)之而已。」 十 二 章 五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聾 ； 五 味 令 人 口 爽(傷) ； 馳 騁田 獵 ， 令 人 心 發 狂 ； 難 得 之 貨 ， 令 人 行 妨(偏) 。 是 以 聖 人 為 腹 不 為 目 。 故 去 彼 取 此 。 十 七 章 太 上 ， 下 知 有 之 ； 其 次 ， 親 之 譽 之 ； 其 次 ， 畏 之 侮 之 ． 悠 兮 其 貴 言 也． 成 功 事 遂 ， 百 姓 皆 謂 我 自 然 ． 　 　 十 八 章 大 道 廢 ， 有 仁 義 ． 智 慧 出 ， 有 大 偽 ． 六 親 不 和 ， 有 孝 慈 ． 國 家 昏 亂 ， 有 忠 臣 ． 　 　 　 　 十 九 章 絕 聖 棄 智 ， 民 利 百 倍 ； 絕 民 棄 義 ， 民 復 孝 慈 ； 絕 巧 棄 利 ， 盜 賊 無 有 ． 夫兵者不祥之器也，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左(古人尊右卑左)，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。 夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。＜第31章＞ 四 十 八 章 為 學 者 日 益 ， 聞 道 者 日 損 ， 損 之 又 損 ， 以 至 於 無 為 。 無為 無 以 為 。 取 天 下 恆 無 事 ， 及 其 有 事(有為) 也 ， 不 足 以 取 天 下。 五 十 七 章 以 正(端正) 治 國 ， 以 奇(詭怪) 用 兵 ， 以 無 事 取 天 下 。 吾 何 以 知 其 然也哉？ 天 下 多 忌 諱 ， 而 民 彌 貧 ； 民 多 利 器 ， 國 家 滋 昏； 民 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ； 法 物 滋