先民的歌唱《诗经》ppt.ppt

先民的歌唱——《诗经》 《诗经》概说 《诗经》是最早的一部诗歌总集，是中国现实主义诗歌源头。它搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。 《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑，与其常用手法“赋、比、兴”统称为诗经六义。 《风》是周代各地的歌谣，共160篇。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒等。 《雅》是周人的正声雅乐，《雅》有105篇，分《小雅》和《大雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。 《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，共有40篇，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《颂》中的诗歌，对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。 风 周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风 160 《风》是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。 雅 小雅 74 雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。 大雅 31 颂 周颂 31 《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 商颂 5 鲁颂 4 十五国风地域图 十五国风分布示意图 反映现实主义的“风雅精神” 《诗经》立足于社会现实生活，按照现实主义原则，描述周代社会经济和礼乐文化的产物，如祭祀、宴饮、农事。而对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情。 它们正视现实、描写现实、揭露现实、批判现实，描绘出亲切感人的生活画面，来抒发情怀，反映现实。而这也就是“风雅精神”，即现实主义诗歌传统的主要特征。《国风》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治讽喻诗就集中体现了这种现实主义的精神。 在体现现实主义精神内容上，涵盖了当时周代兴衰的历史进程、农业生产、战争徭役、婚恋爱情等诸多方面。 《诗经》中的民族史诗，留下了华夏族早期开创者的故事，主要呈现了周民族始祖后稷到周武王灭商的历史状貌。 五大史诗：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。 《小雅》中《出车》《六月》，反映了商周时的历史史实。呈现了始祖后稷到周武王灭商的历史原貌。 《商颂》中《玄鸟》是一首先秦时代华夏族诗歌，是祭祀殷高宗武丁的颂歌。 《玄鸟》（节选）： 天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。 天帝发令给神燕，生契建商降人间，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。 昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。 武丁确是好后代，成汤遗业能承担。龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。千里国土真辽阔，百姓居处得平安，四海疆域至极远。 四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围大河流，殷受天命人称善，百样福禄都占全。 《大雅·生民》（节选） 《大雅?生民》写周族始祖后稷，母姜嫄因不生儿子，就去祭神祈祷。踩到天帝的大脚拇指印而受孕生了他，因为无父生子，故而屡被抛弃，均有异迹出现。 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏、歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁？不康禋祀？居然生子！ 诞寘之隘巷，牛羊腓字之；诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。 当初先民生下来，是因姜嫄能产子。 如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。 踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。 胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。 怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。 产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。 上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。 新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。 再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。 又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。 大鸟终于飞去了，后