乐山大佛的历史文化内涵.docVIP

一、乐山大佛开凿之初的历史文化背景 1200多年历史，乐山大佛当时的开凿不仅仅是一种宗教上的信仰，还具有一定的历史意和政治、文化、交通等多种元素。只有很好的研究和挖掘乐山大佛当时开凿时的历史源渊，才能更好的宣传乐山大佛的佛教文化思想，更好的保护和发挥乐山大佛的历史文化价值，推动乐山大佛的文化艺术研究和保护。 据民间传说，当时乐山上有一座凌云寺，凌云寺里住持是海通和尚。当时凌云山下有岷江、青衣江、大渡河三江交汇，水深流急，波涌浪翻，经常吞没行船，危害百姓。海通和尚眼看船毁人亡，心中十分不忍。他想三江水势这样猖獗，水中必有水怪，要是在这岩石上刻造佛像，借着菩萨的法力，定能降服水怪，使来往船只不再受害。民间传说虽然具有一定的神话色彩，但也反应了当时人们对大自然的认识和当时人们的文化思想意识，从测面也看到了我们的祖先在治理大然时特有的文化智慧，也可感受到当时的自然风景和文化背景，这也是我们研究历史文化的重要参考资料。根据唐代韦皋《嘉州凌云寺大弥勒石像记》[1]和明代彭汝实《重修凌云寺记》[2]等史料记载，乐山大佛开凿的发起人是海通和尚，海通是贵州人，结茅于凌云山中，乐山处在岷江、青衣江、大渡河三江汇流之处，水势相当的凶猛，舟辑至此往往被颠覆，每当夏汛，江水直捣山壁，常常造成船毁人亡的悲剧。海通和尚见此立志凭崖开凿弥勒佛大像，欲仰仗无边法力，“易暴浪为安流，减杀水势，永镇风涛。”[3] 根据韦皋撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》载：佛像于唐玄宗开元初年(公元713年)开始动工，当大佛修到肩部的时候，海通和尚就去世了。海通和尚圆寂后，工程曾一度中断。大约过了十年的时间，剑南西川节度使章仇兼琼捐赠俸金，海通的徒弟领着工匠继续修造大佛，由于工程浩大，朝廷下令赐麻盐税款，使工程进展迅速。当乐山大佛修到膝盖的时候，续建者章仇兼琼迁家任户部尚书，工程再次停工。四十年后，剑南西川节度使韦皋捐赠俸金继续修建乐山大佛。在经历了三代工匠的努力之下，至唐德宗贞元十九年(公元803年) 才完工，大佛修建前后历经90多年时间，近一个世纪之长。 从以上相关史料记载来看，乐山大佛当时的开凿具有很明显的生活实用性，而不仅仅是出于宗教信仰和佛教文化的动机，这也说明了佛教信仰对我们的社会和生活具有极其重要的意义。佛教的信仰在当时来说，是解决人们心理危急、生活困惑、社会矛盾等各各方面的主要方式，从而引导人们走向幸福安宁的生活，建立和谐安定的社会环境。从史料记载“剑南西川节度使章仇兼琼和韦皋捐赠俸金继续修建乐山大佛”[4]的情况，可以看出当时的地方政府对佛教信仰的重视程度，同时也反映佛教信仰对当时的社会发展和人们生活的重要性。这是我们今天研究当时佛教在西南地区的发展情况，也是研究当时的国家和地方政府对佛教信仰的宗教政策的实施情况。因此，乐山大佛的开凿和修造，对我们今天研究古代历史文化和政治、经济、交通都要重要的历史意义。  二、乐山大佛的佛教文化和宗教内涵 乐山大佛是一尊弥勒佛，弥勒佛是未来佛，象征着未来的光明和幸福。中国唐代曾一时崇拜弥勒佛，使得弥勒信仰一度极为兴盛。因为有佛经曾记载弥勒佛出世时会“天下太平”，在武周时期，武则天曾下令编造了一部《大云经疏》[1]证明自己是弥勒转世，用百姓对弥勒的崇拜使她在男尊女卑的封建时代登上了帝位。正由于武则天的大力提倡，使全国塑凿弥勒之风大行。乐山大佛的修造距武则天时代仅20余年，所以当海通修造乐山大佛时自然选择了弥勒佛，而且弥勒佛既是能带来光明和幸福的未来佛，这同平息水患的镇江之佛要求完全一致。 中国汉地佛教文化中，弥勒佛造像的变化是很大的，第一阶段是从印度传入中国的交脚弥勒；第二个阶段是具有“中国特色”的古佛弥勒；第三个阶段是布袋弥勒。乐山大佛是具有“中国特色”的古佛弥勒。如《弥勒下生经》[2]言：“三十二相，八十种好，皆悉具足，顶有肉髻，发绀瑠璃色。”根据《弥勒下生经》所描述，弥勒佛具有“三十二相，八十种好”，这就要求大佛形像的五官、头、手、脚、身都具有不同于一般人的特征，使得乐山大佛整个形体超凡脱俗，头上的发髻、阔大的双肩、高而长的眉毛，圆直的鼻孔都是按照佛教典籍的规定修建。印度佛像造像的“宽肩细腰”，在大佛身上荡然无存，取而代之的是壮实的双肩，饱满的胸脯，体现了唐代崇尚肥胖美的时尚。乐山大佛坐立的姿式是双脚自然下垂，这与印度佛像的“结跏趺式”也不一样，因为大佛是修来镇水的，这种平稳、安定的坐式可以带给行船的人战胜激流险滩的勇气和决心。 从历史史料记载而言，开凿乐山大佛并不是单一的某种意义，而是与当时的社会文化背景和民间宗教信仰有关。当时在中国汉地盛行弥勒信仰，由于当时政局不稳战争连绵，给百姓的生活和社会安定带来了很大不便，人们希求有一个和平安祥的太平世界，而弥勒佛是未来佛，是太平盛世的像征。因此，弥勒信仰在魏晋