孔子“孝”思想的哲学诠释.docx

孔子“孝”思想的哲学诠释学位申请人雷志平指导教师陈代湘教授学院名称哲学与历史文化学院学科专业中国哲学研究方向中国哲学史二〇一三年六月二日摘要“孝”，是众善之始，是国人安身立命的根本，是中国文化的瑰宝。“孝”源起于上古时期人们“避祸”、“祈福”祭祀鬼神的活动中，带有浓厚的原始宗教信仰色彩。经过夏、商、周三代的发展，“孝”贯穿于人们祭祀的繁琐礼仪之中，其内容得到不断充实。生活于春秋乱世“礼崩乐坏”时代的孔子，倾其一生倡导“孝”的思想，丰富“孝”的内涵，扩展“孝”的外延，将“孝”定位为处理家庭内父子人伦关系的道德规范；“善事父母”成为“孝”思想最为重要的内容，使“孝”从天界回归到人间，实现了“孝”观念从宗法向人伦、从宗族向家庭的转变和超越。孔子的“孝”思想奠基于“仁”的哲学基础之上，而“孝”又为行“仁”的逻辑起点和根本。孔子从“生养”、“死祭”两个方面对“孝”进行阐释，“生孝”主要包括“养”、“敬”、“谏”、“隐”等内容，突出“爱”、“敬”的情愫；“死孝”以“丧”、“祭”、“不违”等为主要内容，强调对已故父母的哀思和怀念。孔子的“孝”思想以“礼”为外在表现形式，“忠”为内在的情感表达，通过外在的礼仪规范和内在的“忠恕之道”，最终达至“仁”的境界，实现“孝”的皈依。孔子之后，经其弟子、再传弟子及其他儒者的宣扬、充实和发展，“孝”的影响日益扩大。他们把“孝”提升到与“仁”相当的高度，“孝”、“忠”合一，实现道德与政治的结合。尤其是在《孝经》中，“孝”被泛化为诸德之首，以“孝”劝“忠”成为统治者教化民众的重要手段，这已与孔子的“孝”思想之旨相背离。“以孝事君”的思想被后来的统治者奉为圭臬，成为历代帝王尊崇的经典，对中国历史产生了深远的影响。以汉代实行“以孝治天下”为标志，“三纲”等片面地要求绝对服从，完全抛弃了“父慈子孝”的平等关系，孝道成为钳制民众思想的工具。后经魏晋南北朝、唐、宋的进一步发展演变，“孝”被绝对化，成为至高、至上之“理”与束缚人们思想的僵化教条。明清之际，“孝”思想发展到愚忠、愚孝的顶点。至近代，随着新思想的兴起，孝道受到启蒙思想家的猛烈批判，将其打入万劫不复的深渊。对孝道的批判有利于我们更为清醒、全面地认识“孝”的本质，但全盘否定的做法并不可取。剥除强加在“孝”身上的虚伪外衣，发掘蕴含在孔子“孝”思想中的积极价值，让孔子的“孝”思想回归到人的生活和家庭中来，并赋予“孝”以新的时代内涵，为提升个人的道德修养、提高老人的生活质量、促进家庭与社会的和谐继续发挥作用。关键词：孔子；孝；仁；意义Abstract “Filial piety”, which is the origin of mercy and essential to people, is a treasure of Chinese culture. “Filial piety” with a strong original religious color originated from “harm avoidance”, “blessing” ghosts and gods worship activities in ancient times. After the development of the three dynasties of Xia, Shang and Zhou, the thought contents of “filial piety” throughout the people worship of the etiquette are constantly enriched and diversified. Confucius lived in Chunqiu era, one Ceremony Disintegration, used all his life to initiate the thought of “filial piety”, and extend the extension of “filial piety” and treated “filial piety” as the ethical norms within family relations. “Treating parents kindly” has become the most important content of filial piety. After that, “Filial piety” came true from heaven back to earth, from patriarchal to human relations, and from the clan to the family. The idea of “filial p