“子罕言利”专用课件.pptVIP

孔子经济观与中国儒商 子罕言利与命与仁《子罕》一 子罕言利，与命，与仁。 子罕言利、与命、与仁。 子罕言利,与命与仁。 罕者，稀也；利者，义之和也；命者，天之命也；仁者，行之盛也。寡者及之，故稀言也。《论语集解》何晏 罕，少也。《论语集注》 程子解释：计利害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。《论语集注》 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。” 子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 《八佾》 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 《宪问》 解：微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。谅，小信也。经，缢也。莫之知，人不知也。 先义后利 ?孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” ????孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”《孟子·梁惠王上》 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 《述而》十五 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 《述而》十一 孔子的活动经费 子贡资助 卫灵公给孔子6万斗（相当于2千石的俸米），这是孔子在鲁国任大司寇的俸禄 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 《子路》四 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 《先进》 庶，近也，言近道也。屡空，数至空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言其近道，又能安贫也。命，谓天命。货殖，货财生殖也。亿，意度也。 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” 《子罕》十三 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。” 《孟子·尽心上》 孳孳，同孜孜，不懈怠。跖（zhí），大盗。间jiàn：即异，不同。 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 ——《史记·货殖列传》 天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心；心不得义不能乐，体不得利不能安。义者，心之养；利者，体之养也。 ——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》  子曰：“放于利而行，多怨。” 《里仁》12 物各得其所生之宜 道千乘之国，敬事而信，节用而爱民，使民以时。 《学而》五 村居苦寒—白居易 　八年十二月，五日雪纷纷。竹柏皆冻死，况彼无衣民！　回观村闾间，十室八九贫。北风利如剑，布絮不蔽身。　唯烧蒿棘火，愁坐夜待晨。乃知大寒岁，农者尤苦辛。　顾我当此日，草堂深掩门。褐裘覆絁被，坐卧有余温。　幸免饥冻苦，又无垅亩勤。念彼深可愧，自问是何人？　 五代朱梁时诗人杜荀鹤诗 《旅泊遇郡中乱》 握手相看谁敢言，军家刀剑在腰边。 搜遍宝货无处藏，乱杀平人不怕天。 古寺拆为修寨木，荒坟掘作 城砖。 郡侯逐去浑闲事，正是銮舆幸蜀年。 赠友张秋浦 人事旅生当路具， 吏才难展用兵时。 农夫背上题军号， 贾客船头插战旗。 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。 《孟子·梁惠王上》 子钓而不纲，弋不射宿。《述而》二十六 所重民、食、丧、祭 子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？” 有若对曰：“盍彻乎？” 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 对曰：“百姓