述评陈坚‘惠施十’事新解读.docVIP

述评陈坚“‘惠施十事’新解读” 历来，对惠施“历物十事”的解说众说纷纭，各执一词，令人莫衷一是，这是缘由惠施十事”只是十个没有论据和论证的“ 光溜溜”的结论, 因而, 后人很难直接通过“ 十事”本身来理解“ 十事” 的究竟含义，另外, 由于惠施著作的严重散失, 只留下了一些残篇,后人也无法有效地通过惠施的其他言论来证实“ 十事” 的究竟含义，对他的逻辑思想的研究,只能取材于记载惠施学术思想较多的《庄子·天下》篇及《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等少数先秦文献。 比如有人认为“历物十事”这是惠施通过对万物的观察、分析而得出的一些基本判断，只要我们透过这些命题本身所陈述的具体内容就可以发现其中所包含的、具有高度抽象性的逻辑思想而说明了对立的方面是可以统一并且可以相互转化的,事物之间的差别都只是相对的,万物之间没有绝对的界限和区别,每个事物都正在变成其他事物的辩证逻辑思想。也有人从纯语言性思辨的角度来看, 惠施的“历物十事”既不是经验科学式结论, 也不是辩证逻辑,更不是相对主义认识论; 其一以贯之的哲学精神是对于语言意义确定性的理性追问。 而陈坚教授在借鉴前人的基础上，提出了自己的解读，他认为“ 惠施十事” 不是辩题, 而是一个概念体系。“ 惠施十事” 阐述了十个概念, 五对范畴, 这五对范畴一方面将实在世界分为十类, 另一方面又构筑了一个“ 名”或“ 名言”世界, 这个“ 名”或“ 名言”世界的逻辑规则是“ 存在正面, 必存在反面” , 而这条规则就是可用以指导辫论的辫术, 所谓的“ 辫者二十一事”也因这条规则而成立。 下面将对陈坚教授的解读进行阐述并给出自己的评价和看法。 陈坚教授的文章有总结来有三个部分：解读原则，惠施十事的含义，惠施十事思想来源，分别进行阐述： 解读原则： “惠施十事”的句读应该重新考虑： A至大无外, 谓之大一至小无内, 谓之小一。 B无厚不可, 积也, 其大千里。 C天与地卑, 山与泽平。 D日方中方脱, 物方生方死。 E大同而与小同异, 此之谓小同异万物毕同毕异, 此之谓大同异。 F南方无穷而有穷。 G今日适越而昔来。H连环, 可解也。 I我知, 天下之中央, 燕之北, 越之南是也。 J泛爱, 万物天地一体也。 “ 惠施十事”是有关事物分类的理论。历物” 中的“ 历”字就是这“ 数量累计” 的意思, “ 历物”就是“ 对物在数量上进行累计” , 换言之, 即“ 物共有几种几类” , 实质上, “ 历物”就是对事物进行分类, 而“ 历物之意”就是关于事物分类的理论, 它所要具体阐发的就是事物究竟可分哪几类。可惜的是, 许多解家都错解了“ 历物之意”这四字。首先, 在语法结构上, 他们把“ 历物之意”分析为“ 历” “ 物之意” , 而不是分析为“ 历物” “ 之意” , 他们都把“ 历”解释为“ 分析研究”之类, 而把“ 意”看成是“ 物的道理”而非“ 历物的道理” ,这完全是误读了文本。 惠施十事”实际上说明了十个概念。在先秦, 概念有时用一个词来表示, 是为“ 名” 有时却用一个比喻来表示, 是为“ 名言” 。先秦之所以有时要用比喻而不用词来表示概念, 完全是出于迫不得已, 因为那时的语言还刚刚脱离造字阶段, 不但词汇量少得可怜, 而且绝大多数词的用法都十分具体, 使用范围狭窄, 一个词就代表某一具体的事物。人们如果要表示一个抽象的概念概念是抽象的, 因为它指的是某一类事物, 而不是某一个事物但又找不到一个合适的词, 就会求助于比喻, 以象代意。 “ 惠施十事”组成一个“ 名”与“ 名言” 的世界，这个“ 名”与“ 名言”世界有自己的一套逻辑规则。 二、惠施十事的含义。“ 惠施十事”十个概念从形式上看可分两类, 一类属于“ 名” , 也就是用一个词来表示并被作了定义性的解释的概念, 妞就属此类另一类属于“ 名言” , 也就是用一个比喻来表示的概念。实际上, 某几个表示“ 名” 的词也是带有比喻性的, 这可从后文的分析中看出。其次, 从内容上看“ 惠施十事”两两成对地构成了五对范畴, 其配对方式是A与B、C与D、E与F、G与H、I与J。 1、A与B。A、B都属于“ 名” 。A与B这一对范畴将世间万物分为“ 一”与“ 积”两类。解释了什么是“ 一” , 而则解释了什么是“ 积” 。 惠施在与这对范畴中, 将世界分为“ 一” 和“ 积”两类, 把宇宙本身和宇宙中的万物分开来对待。“ 一”指的是宇宙本身“ 积”指的是宇宙中的万物。 2、C与D。C、D都属于“ 名言” 。当C与D这一对范畴将世间万物分为“ 不变的”和“ 可变的”两类。C句比喻不变的事物, D句比喻可变的事物。 C句的原貌应该是“ 山舆地卑, 山舆泽平” , 其意思很明显, 即是“ 天高地低, 山高泽