希腊晚期哲学教父哲学优秀培训书.pptVIP

晚期希腊（罗马）哲学 前322年—529年 基督教哲学 之 教 父 哲 学 * * 晚期希 腊哲学 背景与概况 希腊化与罗马化 前338年马其顿占领希腊 亚历山大帝国建立，地跨欧、亚、非 希腊文化随军事扩张到东方 埃及的亚历山大城成为新的文化中心 晚期希 腊哲学 背景与概况 商业、手工业和科学技术出现大的发展 旧的社会制度衰落，社会动荡 晚期希腊哲学的倾向 继承和发展了古希腊哲学的概念和思想，是希腊哲学的延续 伦理化和实用化特点突出（追求幸福） 晚期希 腊哲学 背景与概况 希腊哲学的解体和没落（淡漠思辨、实用化和宗教化、怀疑主义和相对主义） 晚期希腊哲学流派 伊壁鸠鲁派（花园派） 斯多亚派 怀疑派 新柏拉图主义 晚期希 腊哲学 伊壁鸠鲁派 伊壁鸠鲁 在自己的花园里开办了学园（花园） 强调哲学的目的在于解救灵魂 实现幸福必须学习，摆脱错误的认识 物理学和伦理学是达到幸福的手段 晚期希 腊哲学 伊壁鸠鲁派 物理学——原子论的新发展 原子的重量、偏斜运动和无序碰撞 找到了原子下落的动因 强调了偶然性的存在和重要性 否定了目的论、宿命论和神意，为其伦理学中的自由和责任等观点作了基础 晚期希 腊哲学 伊壁鸠鲁派 感觉主义的认识论 感觉是影响进入感官的结果，思想是影响流入心灵的结果——反映论 感觉是认识的基础、起源和依据 针对当时贬低感性认识潮流的反动 也为伦理学奠定了认识论的基础 晚期希 腊哲学 伊壁鸠鲁派 伦理学——快乐主义 以感觉主义为基础认为趋乐避苦是人的本性，所以快乐是善，痛苦是恶 快乐和幸福是生活的出发点和目的，是评判一切的标准，人生的基本准则 快乐=幸福、快乐≠享乐（三种快乐） 晚期希 腊哲学 伊壁鸠鲁派 物质快乐与精神快乐 动态快乐与静态快乐 最高的幸福是不可增减的 不变高于变化 身体健康、心灵宁静（自足的） 纵欲主义的误解与个人主义的弊端 晚期希 腊哲学 斯多亚派 禁欲主义的伦理学 伦理实践：人在世界中的地位、人的社会责任和道德规范、合适的生活方式、内心的修养途径 天命：人格神的预见和前定命运 命运： 一种被逻各斯严格决定的必然性，非人格的，神也受命运支配 晚期希 腊哲学 斯多亚派 合成原因：命运是各种具体原因的终极原因 因果决定论的命运观 顺应自然而生活：按照理性生活 理性态度的特点：“不动心” 幸福的根本还是心理体验和心理感受 晚期希 腊哲学 斯多亚派 与伊壁鸠鲁派重视生命、健康、安全、快乐、适度的利益等观点相反，认为德性应摒弃一切享受、爱好、兴趣、激情，对一切都应该采取漠然的、无动于衷的态度。 不能控制命运，但可以选择对待命运的态度。 晚期希 腊哲学 怀疑派 皮罗主义 怀疑与“悬割”——避免悖论 宁静与幸福 一种认识论态度和生活态度 仅仅是一种理论上沉默方式 晚期希 腊哲学 新柏拉图主义 普罗提诺（宗教的迷狂） “太一” 无所不包的统一性，先于万物的本源 不可分割、不可名状、不可认识 无规定性，是对“是者”的超越 赞成“善”而不是“是者”作最高本体 晚期希 腊哲学 新柏拉图主义 “流溢”：太一生成其它本体的过程 理智从太一中流溢出来，灵魂从理智中流溢出来 自然的满溢，流溢而无损失 理智： 包含原初的区分，一与多的统一 属于理念型相的范围 晚期希 腊哲学 新柏拉图主义 灵魂：既是一又是多 太一、理智和灵魂，三位一体 对善的追求 灵魂的本性：既可升又可降 灵魂的主动提升：净化灵魂 神人合一：神秘的体验 晚期希 腊哲学 希腊哲学衰落的原因 纯粹性的弱化与实用性的强化 怀疑主义、相对主义与理性自杀 理论上的贫乏 思想上的危机 行动上的伪善 概述 脉络：希腊神话—希腊哲学—基督教哲学 不同的文化传统和文化形态 基本的特点：哲学与宗教的对立与融合 基督教与政治：对立到相互促进 基督教的论证和辩护：信仰主义与理性主义 教父哲学 教父与护教运动 基督教的威胁：现实政治、内部异端 护教：宣传基督教信仰、制定教义、为信仰作论证 教父：解说信仰的权威 教父建立的神学信条：三位一体说、创世说、原罪说、救赎论、天国报应论。 教父哲学 希腊哲学与基督教哲学 基督教与希腊哲学相结合形成基督教哲学 基督教与希腊哲学的可通约性 早期“援”希腊哲学的概念“解”《旧约》 “是者”与“我是我所是” I am who I am “理神”与“人格神” “逻各斯”与与耶稣基督 教父哲学 希腊哲学与基督教哲学 斯多葛哲学、新柏拉图主义与基督教哲学 基督教与哲学的“名分之争” 何者是真正的哲学？ 基督教是更全面、更真实的圣道 上帝的启示是真理唯